【每日一典】（之二十一）
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衣钵相传（2301）
亦作“衣钵真传”。衣钵：佛教谓三衣和钵，指佛教僧尼的袈裟和食器。僧尼受具足戒和到寺院挂单，必以衣钵齐备为条件。这两样器物也代表僧尼的一切所有。中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信，称为衣钵相传。现多用于贬义。语出五代后晋《旧唐书•神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家入海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”《传灯录》：“五祖衣钵传与卢行者。”后泛指传授下来的思想、学术、技能等。明李贽《藏书•孟轲》：“孟氏之学，识其大者，真若登孔子堂而受衣钵也。”
衣食父母（2302）
称赖以为生者。语见元关汉卿《窦娥冤》第二折：“你不知道，但来告状的，就是我衣食父母。”明汤显祖《南柯记•谩遣》：“着甚么南庄田，北庄地，有溜二便是衣食父母。”明施耐庵《水浒传》第三十七回：“趁船的三个都是我家亲眷，衣食父母，请他归去吃碗板刀面子来。”清文康《儿女英雄传》第十四回：“老爷既是我这大哥的主人，也同我们的衣食父母一样，我该当侍候。”沙汀《在祠堂里》：“从连长的叙述和口气看来，那个倔强女人简直应该把他看成衣食父母。”
衣食客（2303）
指晋代官员荫庇下的一种依附人口。实际为晋代世族豪强荫庇下的一种与奴相似的仆役。语见唐房玄龄《晋书•食货志》：“得荫人以为衣食客及佃客，品第六已上得衣食客三人，第七第八品二人，第九品及举辇一人。”清方以智《通雅•称谓》：“此晋武平吴后制。王公近郊有刍藁之田，又得廕人以为衣食客及佃客也。”衣食客往往和佃客、典计等相提并论，说明其既不同于从事耕作的佃客，也不同于管理家务的典计，只是一种由主人供给衣食办理杂事的随从。
摇尾乞怜（2304）
指狗摇着尾巴乞食。比喻人卑躬屈膝、希图别人垂怜的丑态。语见唐韩愈《应科目时与人书》：“若附首帖耳、摇尾而乞怜者，非我之志也。”元吴滶《送何太虚北游序》：“摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。”清张廷玉《明史•张肯堂传》：“今辅臣膺新命而出，贼必仍用故技，佯摇尾乞怜。”
王牌（2305）
扑克牌戏（如桥牌）中的主牌、将牌。比喻争强竞胜时最有力量的人物、势力或手段。如：王牌军、王牌飞行员。语见魏巍《东方》第六部第一章：“他大概也就剩下这张王牌了。”京剧《红灯记》第六场：“老朋友，这张王牌我本不愿意拿出来，可是你逼得我走投无路哇。”
残渣余孽（2306）
渣：渣滓。孽：妖孽，邪恶。一般用以指代坏人。谓在消灭或淘汰过程中残留下来的坏人或恶势力。南朝宋范晔《后汉书•段颎传》：“费耗若此，犹不诛尽，余孽复起，于兹作害。”清孔尚任《桃花扇•小识》：“权奸者，魏阉之余孽也。”语见《历史研究》1976年第三期：“由于不少奴隶主残渣余孽被集中于南阳，故尔南阳之俗是＇夸奢、上气力、为商贾＇，成为一个＇难制御＇的地方。”
安度余年（2307）
亦作“安度晚年”。余年：暮年；晚年。晋石崇《思归叹》：“高歌凌云兮乐余年。”意谓安安稳稳地享受晚年的幸福生活。晚年，是指社会或人处于朝代的时间变迁的晚期、晚年、暮年。语见唐姚思廉《梁书•夏侯亶传》：“晚年颇好音乐。”明冯梦龙《警世通言•老门生三世报恩》：“人道他晚年一第，又居冷局，替他气闷，他欣然自如。”
仪表堂堂（2308）
仪表：容貌；姿态。指人的外表举止。元脱脱《宋史•场承信传》：“承信身长八尺，美仪表，善持论，且多艺能。”堂堂：端正、大方、威严的样子。形容人外表端正、举止大方、姿态威严。语见五代王定保《唐摭言•海叙不遇》：“十三郎仪表堂堂，好个军将，何须以科第为资！”郭沫若《蔡文姬》第二幕：“单于……曹丞相魁梧奇伟，仪表堂堂。”
移风易俗（2309）
移：改动。易：变换。风、俗：风气、习俗。转移风气，改变习俗。语见《诗经•周南•关雎序》：“厚人伦，美教化，移风易俗。”《孝经•广要道章》：“移风易俗，莫善于乐。”《荀子•乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”汉司马迁《史记•李斯列传》：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛。”
薏苡明珠（2310）
薏苡：植物名，俗称“药玉来”、“回回来”。薏苡仁含淀粉，可食。把薏苡错当明珠。比喻故意颠倒黑白，使人遭受嫌疑，蒙受冤屈。语见《后汉书•马援传》：“初，援在交趾，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车……及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”后因称蒙冤被谤为“薏苡明珠”之谤。清朱彝尊《酬洪昇》诗：“梧桐夜雨词凄绝，薏苡明珠谤偶然。”
意中人（2311）
谓心中所眷恋的人。语见晋陶潜《示周续之祖企謝景夷三郎》诗：“药石有时闲，念我意中人。”原指心意相知的友人。后亦指所爱慕的异性。宋晏殊《诉衷情》词：“东城南陌花下，逢着意中人。”清李玉《意中人•圆叙》：“意中人此时无恙，方能遂我意中也。”清俞樾《春在堂随笔》卷十：“主考者有意中人卷放褥下，千寻不得。”柔石《二月》五：“听说她还没有一个意中人。”
异曲同工（2312）
亦作“同工异曲”。不同的曲调演得同样好。比喻不同的人的辞章或言论同样精彩。亦比喻不同的做法或说法收到同样好的效果。语见唐韩愈《冒黎先生集•进学解》：“下逮庄、骚，太史所录。子云、相如，同工异曲。”（子云，扬雄的字。相如，司马相如。）清冯镇峦《聊斋志异•蛇人》冯评：“此等题我嫌污笔，写来款款动人乃尔，与柳州《捕蛇者说》异曲同工。”
意气用事（2313）
意气：由于主观、偏激而产生的任性的情绪。凭感情冲动办事。指办事只凭感情，缺乏理智。语见清黄宗羲《陈乾初墓志铭初稿》：“潜心力行，以求实得，始知曩日意气用事，刻意破除，久归平贴。”清吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“至今想来，究竟还是意气用事，并不曾报效得朝廷，倒惹得同官心中不快活，却也悔之无及。”清赵翼《廿二史札记•宋史各传回护处》：“韩世忠故一代名将，然少年时意气用事，亦多有可议处。”
因势利导（2314）
因：顺着、顺应。势：趋势、走势。利：有利的。导：引导。谓顺势导向正常道路。语见汉司马迁《史记•孙子吴起列传》：“善战者，因势而利导之。”后因谓顺着事物发展的趋势而加以引导。清马维翰《大喇嘛寺歌》：“因势利导牖蒙昧，欲使塞谷回春阳。”郭沫若《学生时代•创造十年》：“所以开明的行政者对于民意是因势利导。”
庸人自扰（2315）
庸人：见识浅陋、没有作为的平凡之人。自扰：自己搅乱自己，自找麻烦。谓浅陋之人常没事找事，烦扰自己。语见宋欧阳修《新唐书•陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。”后来作“天下本无事，庸人自扰之”，谓本来无事，自找麻烦。清文康《儿女英雄传》第二十二回：“据我看起来，那庸人自扰倒也自扰的有限，独这一班兼人好胜的聪明朋友，他要自扰起来，更是可怜！”
因噎废食（2316）
因：因为。噎：东西卡住喉咙。废：不要，停止。食：吃东西。因为吃东西卡住了喉咙，以后就不再吃东西。语见秦吕不韦《吕氏春秋•荡兵》：“有以噎死者，欲禁天下之食，悖。”后以“因噎废食”比喻因小而废大，或怕做错事而索性不干。唐陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》：“昔人有因噎废食者，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉！”清张廷玉《明史•李贤传》：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”
英雄气短（2317）
气短：志气沮丧。相传宋代苏丕年少时应试礼部不中，因谓：“此中最易短英雄之气。”于是离开京城，在弥水之滨隐居，整整五十年。经欧阳修告知皇帝，赐号“冲退居士”。后常与“儿女情长”连用，意指有才有志的人，因遭遇困阻或沉迷于情色而意志消沉，丧失进取之心。语见明陈汝元《金莲记•量移》：“伤秋赋寂寥，多病成迤逗。吹笛谁家，惹得双眉斗，英雄气短偏憔瘦。”清钱彩《说岳全传》第二十三回：“倘若有冒功等事，岂不使英雄气短，谁肯替国家出力！”
未完待续。。。
2022.11.01至。。。 舞蝶制作
