昱晨湛空法师开示：通向幸福的三条途径

愿祈佛手双下垂

欲生彼国者，当修三福。

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

佛陀告诉当机大士韦提希夫人求生西方的下手用功之法，在这之前古印度的王舍城发生了一个惊心动魄的故事，就是儿子（阿奢世）要杀父（频娑婆罗王）弑母，夺取王位，韦提希夫人深陷牢狱，痛感世事无常，苦厄流殇，哀求佛陀示其解脱之道。

佛陀为韦提希夫人开示净土法门，亦就是告诉未来世的一切众生。

从初发心到圆成佛道离不开此此净业三福。

什么是业呢，业，苦本故，唯是因也；净业，就是纯粹的圆满的力量。

愿意往生安乐国土的人，当修三福，最初下手的修行方法，应当修三种福。这是总的目标，指出三种道路，下面一桩一桩的说明。

一者、孝养父母，奉事师长。

孝养父母，无论四生（胎卵湿化），都是以过去世的业识为内因，以父精母血为外缘，条件具合，故有今生，以此斯义故，父母恩重。

父母对我们有养育之恩，襁褓啼哭的抚育，叛逆少年的操心，及长大远行的牵挂，所以父母的恩重。

第二、奉事师长，教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师长有教育之恩，没有师父和长辈的教导，为人的知识、技术、一切做人的本领，统统没有。故应该报父母恩、报师长恩，应该孝养父母，奉事师长。

慈心不杀，修十善业，十善业不修，即为十恶业。修十善业是佛法的基础工夫。《大乘起信论》曾经提到修真如三昧，真如三昧如何去修？修真如三昧，要一念不生，则真如现前，但是以修十善业为基础，因为不修十善业，则造十恶业，何谓十，身三口四意三。此句特提到要修慈心不杀，即身业第一种，因为世间所有的行为中杀业最重。《大乘本生心地观经》说，对父母师长要有恭敬心，对有情众生要有慈悲心。慈悲心者，慈能与乐，悲能拔苦，佛法以慈悲心为根本，要度一切众生成佛，怎么能杀害他们的生命呢。众生最宝贵的是生命，生命只有一个，若把它独一无二的生命断了，那它是最痛苦的事，所以造杀生业，是最重的一种恶业。

慈心不杀于佛制戒律，第一不许杀人，若是杀了人，便犯杀戒的重罪，不通忏悔。第二不要杀害畜生，发大慈悲心，利益众生最直接的方法就是放生，倘若没有能力的话，也至少应做到不吃众生肉。不管是否信佛，是否皈依，都应以吃素为主，特别是菩萨弟子们，不要去吃众生的肉。如果做不到这点，作为大乘修行人，是很值得惭愧的，因为此举间接损害了很多众生。

杀害畜生，山珍海味，其实是人类的一种经验和一种习惯。

人类文明发展就是对残忍的减少。有时，我们有一种轮回的过瘾。认为畜生就是为给我们而享口福而存在的。

十恶业中以杀业最重，先叫你发慈心不杀。再进一步修十善业，就是十种恶业统统不做，变成十种善业，这是修学佛法的基本工夫。这是第一条通往圆满之路，也是人世间最大的福报。

二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。此是第二种福，戒福，是出世间的福。第一受持三皈，皈依佛、法、僧，受三皈，受了还须能持，故说受持三皈。三皈依是初入佛门的第一步工夫，它是佛教的总纲，无论在家还是出家都要受持三皈，因为三皈，通彻全体佛教。“具足众戒，不犯威仪。”戒德巍巍，能感菩提之果。具足众戒中，包括四众弟子的戒法。在家二众戒，先受三皈依，然后进受五戒（八关斋戒）和在家菩萨戒。出家二众戒，即比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百八十四条和大乘菩萨戒。不犯威仪，威者，庄严和庄重之意，不作威猛讲；仪者仪则，规则也。出家人受持具足戒法，行住坐卧，都有一种威仪，统名四大威仪，详细有三千威仪，八万细行。为什么单指出家人讲？出家人是人天师范，不但为人作师父，还要为天人作师父，行住坐卧，不庄重怎么行呢。

三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是同于大乘菩萨修的法。第一要先发菩提心，即发上求佛道，下化有情。第二要深信因果，若是错了因果，背了因果，就造了罪，故当深信因果。

“善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也”。

在凡夫的因果层面，相信善有善报，恶有恶报，为信因果，这是浅位因果，若能了知因果通三世者为深信因果，若不知道因果通三世，而只顾现世因果的话，见一个老好人生活的很艰苦，以因果说应当享福，而有的为恶之人，理当受苦，他却生活奢侈，因此对因果便生怀疑，不敢相信。对于凡夫，讲深信因果之“深”义，以能相信因果通三世，可算是深了。若较诸二乘圣人的因果，能相信修四谛、十二因缘法，超三界，脱六道，证得阿罗汉、辟支佛果位，这个信心就深了，比凡夫通三世因果更深信了。大乘菩萨的因果，若和二乘因果比较起来，二乘圣人那还属于浅信，大乘因果，就是因地作菩萨，果位能成佛。作菩萨修的什么呢，修六度法门，开万种行门，能相信此等因果，才可谓深信因果。

大乘又分权教大乘和实教大乘。权教大乘是权巧方便，为二乘人令回小向大，说的权巧方便大乘法，他们修的六度法，是依事相修的；而实教大乘是真实的大乘，他们修六度是按理性起修的。依自己本具之佛性起修，那才是真正成佛之因，真能证得到成佛之果，要相信这个道理，才是深信因果。

读诵大乘，劝进行者。大乘的工夫，自利利他，发了菩提心，信了因果，那只是个信心，要怎么样修行，怎么样了解呢？学佛法有四个步骤：信、解、行、证。发菩提心，深信因果，是属信；还得胜解甚深的佛法之理，要求解。求解从哪里求？读诵大乘，对本曰读，背本曰诵，先对着大乘经典读，若有认为读诵大乘是着文字相，那是不懂佛法不着文字相的道理，佛法说不着文字相，是即文字而离文字，不是根本不读大乘经为不着相。有的众生业障重，给自己找借口，不想读诵经典，说那是着文字相，其实和一般愚痴的众生一样，只能说是无明烦恼作祟。读诵大乘，是自利的行门，大乘经要利他，所以说劝进行者，是利他的行门。劝是劝导、劝诱。众生不信大乘法，我要劝他信，这叫劝导；劝导他不听，必须用方便引诱他信，就叫劝诱。进者将众生接引到佛门里来，叫做引进，再进一步，劝他努力修行，叫做精进。

行者就是修行的人，此指新学的菩萨。

先进的老菩萨，对未信大乘佛法的众生，劝导他信仰大乘，既信之后，再劝勉他努力修行。

若能做到这般，此乃是佛子行。

本文来源：昱晨湛空微信公众号

作者简介

湛空，字昱晨，山西大同人，千禧年披度于省城太原。曾在农禅佛学院、闽南佛学院、中国佛学院求学。毕业后在广州主讲净土、禅法和观音学。著有《走进普门》《缘起的相逢》，发表诗歌三十余首，在佛教期刊发表论文十余篇。