【觉悟《道德经》，多言数穷、不若守中】
【觉悟《道德经》，多言数穷、不若守中】
《道德经》云：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
释义：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能涌现忠臣。
老子用辩证法指出，大道与仁义，智慧与大伪，六亲不合与孝慈，国家混乱与忠臣涌现等，前后相反相成，既对立又统一。家家有孝子，户户有忠信，根本不必强调仁义。若家庭成员之间本就和睦，自不必宣扬父慈子孝。若国家政治清明，官吏各个清廉，何来忠奸之别？
正因为大道不行于世，人们各行其事乃至胡作非为，才会出现对于仁义的提倡。智慧计谋发达了，心眼儿越来越多了，虚伪与欺骗才会越来越多。人心不古、六亲不合才会人为的去灌输孝慈的思想。执政者治国无方，国家乱套了，才需要忠臣出来挽救危亡。
红楼梦中，贾宝玉有一段话：“人谁不死？只要死的好。那些须眉浊物只听见文死谏、武死战这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。那里知道有昏君方有死谏之臣；只顾他邀名，猛拚之死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战；他只顾图汗马之功，猛拚一死，将来弃国于何地？”
意思是：文臣死于觐见，说明君昏。武将死于战事，说明国之不保，君之无助。
民间也有家贫出孝子，国乱显忠臣的说法。在常人看来，仁义道德、智慧谋略，孝子、慈父、忠勇良臣是国家的宝贝，是社会的栋梁。
可是老子认为，人们压根就理所应当和睦相处，相互帮助，共享美好生活。
老子认为，智慧、孝慈、忠诚的产生都是消极的，是远离大道的。他以此告诫我们，越是讲得好，调门高，越要警惕假冒虚夸言行不一。
白居易有诗句说：王莽谦恭未篡时，是个素来恭俭，以博得朝野的好感。其实内心贪毒，时时窥视皇帝的宝座。一旦大权在握，便私下伪装，篡权窃国。
公元前16年，王莽被封为新都侯，提升为光禄大夫。他地位越高，待人处事越是谦恭有礼。他把自己的车马衣服分给手下的宾客，自己家中所剩无几。
他招揽四方名士，广交将相，公卿朋友如云，这些人四处传播他的美德。他的美名几乎是家喻户晓，人人皆知。
王莽尊师重教，常梳洗沐浴，穿戴整齐后，带上美食美酒到学堂拜访老师。
哥哥早亡，王莽便视侄儿如同己出，在同一天给侄儿和自己的儿子玩会，不偏不倚。
婚宴刚刚开始，家人便来报告说：太夫人身上疼痛。王莽便离席服侍母亲吃药，整个宴会期间，他数次起身，不厌其烦。
在众人面前，树立起一个既能修身齐家又能治国平天下的高大完美的形象。
后来王莽当上了大司马，开始辅政，他仍然极力克制自己的欲望，自己把一分钱掰成两，犒劳下属却出手大方。
他母亲病了，公卿列侯打发夫人来探望。王莽的妻子出来迎接，衣服短得直到膝盖。起初大家还以为她是丫鬟，知道是王莽的夫人后都大吃一惊。
他的儿子杀了一个奴婢，王莽便痛斥一顿，命他自杀抵命。
后来王莽大权在握，当时的小皇帝才9岁，于是王莽便废掉了两位皇后逼她们自杀，以清君侧。
他是用铁的手腕扶植亲信排除异己。朝廷中弥漫着“顺我者昌，逆我者亡”的恐怖气氛。
王莽还将自己的女儿，推荐进宫立为皇后，又在酒中下毒，害死了小皇帝，立两岁的孩童为皇帝。
公元八年，王莽废掉皇帝，自称为帝。四处搜刮民脂民膏，激化了阶级矛盾，最终被起义军推翻，落了个身首异处的下场。
布局强调智谋，其结果必然违反自然大道。用尽心机为自身打算，终会发展为损人利己、虚伪狡诈，终究是害人又害己。
《道德经》云：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
释义：天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
所谓天地不仁，是指天地是一个物理的自然的存在，并不具有人类般的理性和感情。万物在天体之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想的那样以为天地自然法则。
对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃，其实这只是人类情感的投射。圣明的执政者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待。天地之间就好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子得出结论，多言数穷不如守中。说得太多，往往使自己陷入困境，不如保持虚静不言的状态。
很多时候真正的道理是无法用言语来传授的，只能用心去领会。有时候什么也不说，更有力量。因为沉默让人觉得充满，多言必多心，多言必多事。俗话说：“病从口入，祸从口出”。为人处事应当管住一张嘴，掌握说话的时机和分寸。
谨言慎语，并非不言不语。正确的说话态度是：应讲则讲，不应讲则保持缄默。应多讲则多讲，不应多讲则少讲。公开批评他人的事切不可做，而圆滑的说话方式也切勿过头。
沉默是金，寡言是福。话说得越多，就越容易出现漏洞。而且中国的语言十分丰富，很容易出现歧义。即使你认为自己的话没有问题，别人却不一定和你理解的一样。更何况欲加之罪，何患无辞？
明、清两朝文字狱盛行，那些作诗写文章的哪一个人，认为他们的诗文有问题呢？可是一到了别有用心的人手里，就出了天大的问题。
明朝时有个人叫徐一夔。他写“光天之下，天生圣人，为世作则”。意思是：天下大乱，民不聊生，老天有眼生下朱元璋这位圣人，为万世开太平。徐一夔的本意是为朱元璋歌功颂德，他肯定不会认为这句话有问题。
可是一传到那些居心叵测的人手里，就变成了以下解读：什么是光天之下，这是讽刺朱元璋当过和尚吗？什么叫当世作则？则与贼谐音，这不是在讽刺朱元璋参加过红巾军做过贼吗？
经过这样一解读，徐一夔可谓马屁拍到马蹄上，竟被腰斩了。
清朝有个人叫戴名世，他写：“清风不识字，何故乱翻书？”这样一句诗，收在一部叫南山集的诗集里。
这首诗是怎么来的呢？原来有一次他在看书，一阵风吹来，把正在看的书吹乱了，他气恼之下生出灵感并写下了这句话。
这本来是件小事，可是偏偏有人大做文章，硬说这句话是讽刺清朝执政者。
大清皇帝自马上得天下，以满族的身份入主中原。他们以前从来没有接受过孔孟之道的教化，是一群连字都不认识的人。如今却统治那么多汉人，经过这一番解读，这诗的意思就变成了反清言论。
于是不但戴名世丢了脑袋，凡看过此诗、抄过此诗、评论过此诗的人，还有他的弟子们，通通被牵连，先后杀了几百人。
老子说多言数穷，高明的人，处事从不多说话。那些动不动就滔滔不绝说个不停或者心直口快的人，往往会只大亏。
丁俊贵
2021年7月13日
