“佛法不离世间法”

如今，“佛法不离世间法”成为许多人对佛法的看法，其中主要有两方面的观点：第一，没有学佛修行的人，以世俗的眼光看待比如供养三宝、承事上师、积聚功德超度亲人、荟供、放生等诸多善法，认为佛法是普渡众生，修行是修心，只要涉及到钱财受用供养等等“世间事”，那么佛法也就成为世间法了；第二，一些学习佛法的人，认为“要在世间生活中磨炼，才能发掘自身的智慧，正所谓‘佛法即生活，生活即佛法’”，认为见地很高，所以忙碌于世间，甚至于做事不顾因果，口称“不必执著，随缘放下”，还自认为在修行。这两种观点，都是邪见，容易断送自己和他人慧命。

《佛地经论》云：“世间诸法，略有八种。一利，二衰，三毁，四誉，五称，六讥，七苦，八乐。得可意事名利，失可意事名衰，不现诽拨名毁，不现赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。如是八种总有二品，四违名苦，四顺名乐”。简单来说，世人忙于世间诸法，最终受“八风”侵袭，习气不断熏染，业障逐渐积累，沉沦于轮回苦海。佛陀开示佛法，目的就是为了指明修行这条道路，让众生平息“八风”，清净五毒，出离轮回深渊。所以，佛法绝对不可能是世间法，真正的修行，是要从内心和外在都远离世间八法。

《六祖坛经》云：“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”六祖主要从三个方面进行深入浅出的开示，把大德利益众生的道理、修行的次第和境界都讲得非常清楚，只有通过实修，才能一步一步证得其中真实含义。

“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”众生要想解脱、成就，唯有依靠上师三宝大悲智慧妙用的加持，获得加持的大小，在于自己对上师三宝的信心。佛告迦叶云：“般若非信心不能得。”《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”。龙树菩萨比喻说，如人入宝山而没有手，就一无所得；见闻佛法而没有信心，到头来也是一无所有。所以，大成就者在世间利益众生，就会通过种种善巧方便，增加众生对上师三宝的信心，从而获得最大的加持。

《地藏菩萨本愿经》中世尊开示：“在觉华定如来的像法时期，地藏菩萨是一个婆罗门女子，福德深厚，诸天护佑，对三宝的信心大大超越常人。想到自己的母亲生前轻慢三宝，不信因果，死后必将随业力堕入恶趣，就变卖家宅，供养三宝，祈请佛陀救度。因为她信心虔敬、真诚，所以佛陀觉华定如来大悲智慧身显现加持，她的母亲得到解脱，并且无间罪人，当日悉得受乐，俱同生讫”。《楞严经》中记载：“观音菩萨白佛言：‘……世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。……二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。’”

婆罗门女对三宝有信心，为救母亲出恶趣而变卖家宅大兴供养，所以觉华定如来虽然已入涅槃，但依然显现智慧身像加持救度，使得婆罗门女之母得以解脱，无间地狱众生也得到利益。同理，观音菩萨圆满佛果，功德、智慧、让众生得到究竟安乐的愿力都圆满，对众生的大悲智慧妙用的加持力也是圆满的。所以，能随因缘显现各种大悲智慧身相，使众生产生信心，故而舍身珍宝，供养贪爱的东西请求救护，满足祈求者世间与出世间一切善愿。也就是说，如果有信心，只要行持供养、祈祷之事，必然得到观音菩萨大悲智慧妙用的加持。同理，行持荟供、放生等等善法，做出顶礼佛像、意念三宝恩德等等恭敬行为，必然会得到三宝大悲智慧妙用的加持。总之，只要有祈求加持的缘起，三宝必定会加持。上师三宝绝对不欺诳，对待一切众生都平等，也就是这个道理。比如，只要想到上师三宝的恩德，生起感恩心，刹那间就会得到加持；供养上师三宝一束鲜花，刹那间也就得到加持……修行者对上师三宝一分信心，必然得到一分加持。学佛修行，就是依靠上师三宝大悲智慧妙用的加持，逐渐清净自身相续的习气业障，烦恼减少，违缘熄灭。皈依了善知识，对了义经典有了信心，对因果、轮回的道理也明了，甚至是得到了甚深法门，比如具格上师的大圆满窍诀，也必须要对上师三宝有信心，依教而行，才能真正趋入正法，获得加持。没有一位大成就者对上师三宝不是具备最真实的信心的！其实，真正明了因果轮回道理，做任何事情必然不违因果；真正懂得佛法真谛的佛子，不可能不感恩上师三宝的无上恩德，对上师三宝必然充满真切的恭敬心、希求心。如果不是这样，说对上师三宝有信心，那是自欺欺人，说自己修行有成就，也是无稽之谈。佛法不是迷信，是正信，是自信。

大成就者对待所有众生都平等，以无缘大悲心救度一切有情。证入法性的具格上师，每一个毛孔都有无量无边的坛城，并且归于明空，是三宝、三身、三根本的总集。当然，这样的成就者如今是少之又少。具格上师不仅要是真正的成就者，还要获得从普贤王如来直至历代传承上师的传承，功德与三世诸佛无二无别。这样的上师才是众生的依怙主，可以让修行者即身成就的善知识。上师为弟子授三皈五戒，加持灌顶，调伏烦恼，遣除违缘障碍，指导弟子实修实证，让弟子可以顺利、迅速获得成就。从恩德上讲，上师胜过三世诸佛。总之，具格上师的功德、智慧、让众生得到究竟安乐的愿力都圆满，是真实的佛陀，对众生具有不可思议的加持力。密法云：“多劫修行，不如刹那间观上师”，麦彭仁波切所说“供养祈祷三世之佛陀，不如仅忆汝尊一毛孔”，指的就是这样的大恩上师，一切加持的源泉。《密宗法义精要》云：“密法不共皈依者，应引身、口、意三门，供养上师。”理所当然，承事三身具足之具格上师，自然能得到加持，并且比获得佛陀智慧化身加持更加殊胜。所以，在清净习气，忏悔业障，积聚资粮这些方面，没有任何办法比承事具格上师更殊胜。现在学佛之人不容易产生对上师三宝真实的信心，上师都要循序渐进引导，所以在开示佛法道理、指导修行上有诸多善巧方便。比如，对于同样的佛法道理，上师的开示，极力做到能让上中下三等根基的人都听得明白并且感觉有深意，针对不同人的爱好和因缘传授他们具备信心的修持法门。但是如果说要把心思用在排场、外相上面，没有必要。因为从这些方面来判断上师成就的人，世间习气太重，慧根太差，即使依止了上师，也很难产生真实的信心。宣扬正法，纠正歪风，是真正对众生慈悲

由此再看佛法倡导供养三宝、承事上师等等善法，不难理解上师三宝为了增加众生信心，广遍利益众生的悲苦用心。成就者对待众生的各种方便，与世间名闻利养毫不相关。而很多人只是表面上对上师三宝有信心，实际不然。信心，就体现在自己如何对待上师三宝上面。有的人学佛念佛，希望往生净土，但是既不相信因果，不遵守戒律，也不相信轮回，不把上师三宝放在心上，做任何事都是把自己放在第一位，为了自身种种贪执。有的人纵然皈依具格上师，但是往往把上师看成普通人，对待上师甚至比不上对待普通人。有的人知道上师的功德，亲近上师，也只是为了索取加持，为自己的将来做打算，没有恭敬、虔诚的心，根本谈不上承事上师。凡夫肉眼凡胎，认为法界中坛城和佛陀智慧身相最庄严，往往不知道一切坛城和主尊，都是上师事业功德的化现，所以对任何一位本尊的信心强过对上师的信心千万倍。比如，观音菩萨绝对能让具备信心者得到加持救度。很多人都说对观音菩萨有信心，但是把自己的钱财受用看得最重，宁愿自己享受，一旦谈到供养三宝，布施众生，无比吝啬。这些态度本来就是对上师三宝缺乏信心，或者说没有真实信心的表现，自然很难得到上师三宝大悲智慧妙用的加持。对待自己最有信心的过去佛陀况且如此，对待上师，说有信心也就多半只是打妄语了。很多人学佛修行一辈子，到最后相续中没有解脱成就的功德，也就在于对上师三宝没有信心。

所以说，大成就者讲“佛法不离世间法”，指的是善知识在世间利益众生必须利用诸多善巧方便，否则，众生根性恶劣，不能得到救度。

“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”修行者应该从世间的种种现象来思维轮回的痛苦和佛法的真实，要有出离心、菩提心，明白只有依靠上师三宝的加持救度，才能解脱，最终成就菩提。也就是说，如果对轮回没有厌离心，对净土没有希求心，对众生没有四无量心，对上师三宝没有信心，就不能解脱、成就。在世间，真正的修行，就是时刻以正知正见摄持自己的身语意。

金钱、名誉、地位，不过是过眼云烟。事业的成功，财富的满足，不但没有半点价值，实则如同刀尖舐蜜。在实现追求的过程中，因为贪欲执着，得到最多的恰恰是痛苦。现在众生业力深重，看起来生活水平提高了，其实烦恼痛苦伴随生活方方面面。释迦牟尼佛看到生老病死之痛苦，舍弃王位，出家修行，利益众生，现在的人却觉得世间的痛苦都是自然。从小在学校接受教育，等到学有所成，开始成家立业，一生光阴已经过去三分之一。为了家庭，奔波劳累，家庭的温暖始终只是一个幻影，看似触手可得，实际上遥而无期。等到有了小孩，整天提心吊胆，害怕发生各种意外。为了实现美好未来，奋力打拼。或早出晚归，或夫妻离居，子女得不到父母的呵护和关爱。等到年老退休，体弱多病。子女又重复着自己的艰辛与孤独。对于人生一帆风顺者，表面风光，实际并不快乐，甚至承受比常人更大的烦恼痛苦，背后有说不出的心酸——害怕拥有的美好生活突然会失去；为了不断攀升的欲望而疲于奔命；迫于环境和形势而不得不做出一些痛苦的抉择……更有许许多多的人们还生活在水深火热之中！为了一日三餐而发愁，看不到任何转变的希望，对未来充满迷茫和恐惧。所谓天伦之乐，只是久远记忆中偶然的传说。在忙于追求的时候，随着自身习气业障和共业的牵引，造下无数痛苦之因。五毒恶习，一天比一天炽盛！无论相不相信，因果真实不虚，等到面临死亡，不知漂流何处，内心充满无限惆怅和恐惧。其实，人生无常，根本不知道何时死亡降临。也许突然之间妻离子散家破人亡！轮回痛苦着实无边无际，看到所有苦难众生，怎能不生悲悯之心？圣者为救众生出苦海，智者寻求自身解脱，凡夫则如痴如醉。释迦牟尼佛说，每一个众生都做过其他任何一有情的父母，恩德之大比山高比海深。所以，面对无量有情沉迷轮回，救拔是责任与义务。因为众生业力的缘故，许多父母从子女身上得到的不是孝敬与供养，而是冷漠无情。最执著的亲人感情，不仅是流转轮回的根源，也成为了最深痛苦的根源。正是因为看到众生习气业障无比深重，三门所作皆为痛苦之因，轮回如此怖畏，没有刹那快乐可言，唯有产生出离心、菩提心、对上师三宝的信心，修行求得解脱、成就，自利利他。

现在很多人，看了一些书，没有皈依上师三宝，相续中根本没有解脱成就的功德，就给别人宣讲佛法，指导修行，这是外道。哪怕已经皈依，如果没有修证，以自己的分别念对佛法的理解也就仅仅停留在表面文字和猜想上，肯定存在偏差，所以也只有依止善知识实修这一条路，才是正道。现在宣讲《金刚经》、《心经》等佛法经典的人很多，既不知道这些经典是佛陀针对修行到哪种程度的人所讲，也没有实修实证，其中甚深道理一点也不明白，牵强附会，破绽百出。没有修证的人去行持佛法，都不如法，表面上看是弘法利生，实际上形成相反的后果。真正的修行，只有依靠善知识指引、加持。当然，只要对轮回有恐惧和厌离心，对众生有慈悲心，对三宝有恭敬心，行持善法，说明早在往昔就得到了佛陀的加持救拔，种下了善根，对三宝早就有过信心，也值得随喜。比起尚在恶趣中承受苦难刹那间没有停歇的众生，幸运百倍千倍。但是，如果没有真正皈依，没有出离心、菩提心、对三宝的信心，行善积德，也是得到人天福报。离开上师三宝大悲智慧妙用的加持，根本就不是修行。

比如，现在比较普遍的看法就是，只要自己做一个好人就行了，积极行善积德，参加放生，做义工，关心帮助有困难的人。还有很多人，没有皈依，只是看了一些佛法经典，就带领别人学佛修行，同样行持放生、供养三宝等善法。这些情况，将来得到的是有限的人天福报，哪怕通过听闻、念诵佛陀名号等与三宝结缘，要等到解脱成就的因缘成熟，时间非常漫长。如果是真正皈依的修行者，如理如法地行持善法，把善根功德回向无上菩提，那么得到的功德将是无有穷尽，直至圆满成佛。如果没有修证，不能调伏自己的内心，没有用正知正见摄持自己的身语意，表面上是学佛修行，行持善法，实际上往往是世间八法，其实真实的目的是为了金钱名誉等等贪欲执著，这样的人，不但没有功德，反而过失极大，将来也要受果报。如果带着邪见去指导别人，断送他人慧命。再来看行持善法对众生的利益。就拿放生来讲，如果是普通人为了行善积德而放生，在放生的过程中没有念诵佛陀的名号，或者是放生仪轨，那么被放生的生命只是免除了当下被残杀的痛苦，不能得到三宝大悲智慧妙用的加持，不能与三宝结缘，也就不能获得解脱成就之因。如果是普通人放生，也要念经祈请三宝加持被放生的生命，那么被放生的生命听闻佛陀的名号等，得到三宝大悲智慧妙用的加持，相续中就有了解脱成就之因。但是，因为放生的人没有修证，或者修证不高，被放生的生命要等到善根成熟，再学佛修行，最终解脱成就，这个时间相当遥远。如果组织放生的人是大成就者，对被放生的生命的加持，等同于佛陀直接加持被放生的生命。这些结缘的生命，有的在舍身以后可以往生刹土，直接解脱；有的来生免堕恶道，获得人身，可以听闻佛法，实际修行；还有的在不久将来便可以获得暇满人身，依止善知识学佛修行。总之，善根可以迅速成熟，甚至在极端时间之内获得成就。不同成就的人放生，对被放生的生命在解脱成就上的意义有着天壤之别，简直无法用语言来形容！同样，对于参与者也是如此。如果只是跟随一般没有皈依的人，为了行善积德而放生，将来得到世间福报，仍然在轮回中。如果跟随修行者放生，假如对方成就一般，自己依靠三宝加持，忏悔业障、积累资粮的路途就非常久远！要是追随大成就者行持善法，自己能得到与佛无二的加持，修行自然进步迅速.

“正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”

《印度八十四成就者传》里有一个故事：一位以制作草绳为生的平民，有一天在编结草绳时，手上起了很大的水泡，痛得他忍不住躺在一角落中哭了起来。有一个瑜伽士经过这里，问他为什么难过，他就把事情经过告诉瑜伽士。瑜伽士说：“你现在连这种小小的疼痛都不能忍受，来生若是堕入恶道中将怎么办呢？”他就马上请求瑜伽士传授能从痛苦中得到解脱的法门。瑜伽士先给予他使心识成熟的灌顶，并且开示了证悟的口诀如下：“汝所习知吉祥草，以及束缚之虚空。从本以来非真实，依此无闻来禅修。”他依照上师所开示的口诀，精进努力的修持了十二年，得到了证悟。于七百年中在印度的各地利益了许多众生，最后带领了五百弟子回到法界空行净土。另一个故事是：一位以制作铃鞋为生的平民，对名为大威力的瑜伽士升起了信心，并请求传授佛法。瑜伽士就对他开示了轮回的痛苦以及解脱的利益。他心中生出了出离心，就向上师请求开示解脱的法门。上师就先给予他令心识成熟的加持灌顶，并且对他开示口诀：“穿上美丽铃鞋之众生，跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净，依此观修声音即空性。”他了解上师口诀的意义之后，依此修持，经过九年断除了见道的一切染污，得到了证悟。于八百年中利益了许多众生，最后带领了八百人回到卡雀空行净士。

从以上两则故事可以得到启发，第一，不能从外相上判断修行人的心态和成就；第二，修行快速成就的原因都在于上师的口诀教授，加上自身的努力，以及往昔的业缘三者具足。表面上看，两位修行者都在忙于世间事，实际上因为宿昔因缘，自从获得上师口诀，对上师和佛法的信心就已经达到了极致，对轮回产生了强烈的厌离心，身作世间事，心已稳固安住于出世间法，以致于可以时刻都在禅修的境地。换句话说，如果自己具备如此慧根，有真实的出离心，从内心真正远离了世间八法，真心依止具缘善知识，做任何事都是为了修行，并且一直处于善知识教授的窍诀的境地，必定解脱成就。在密法中有很多将日常俗事转化为道用的办法，例如遇到不同的对境有不同的观修办法（比如走路时观想上师在右肩），也有专门的经咒、修持法门等。但前提就是，时刻以修行的正知正见摄持自己的身语意，刹那间都要观待自己。末法时代，由于习气业障深重，绝大多数人根本不可能达到这样的标准。由于不能从内心放下贪执，只要忙于世间事，必然要助长、滋生习气，五毒会更加炽盛，成为主导身语意的力量，轮回牢笼就会更为坚固，要想获得出离，唯有在无尽的痛苦中寄望大成就者悲悯救拔。

现在很多初学佛者，就是放不下对世间的贪恋，只能利用空闲时间来修行。这样的人同样值得大家随喜赞叹，因为他们在往昔就得到了佛陀的加持，得到了善根，并且也有过学佛修行，所以现在才没有离开佛法，无论如何，未来总会解脱成就。但是可想而知，如果没有把修行放在首位，远离世间八法，付出全部时间与精力，绝对不会即身成就。也许在死亡来临时，能否解脱都是一个大大的疑问。一旦业力成熟，堕入恶趣中，那就是无有出期。如果以“佛法不离世间法”来安慰自己，作为自己放不下对世间贪执的借口，那就是极度愚痴，这些人多半没有得到善知识指引，不能算作一名真正的修行人。很多人在工作之余和生活闲暇学佛修行很多年，以为自己把工作、生活和修行融合得很好，但是贪嗔痴依然顽固，对世间的贪执没有丝毫减少。在出现烦恼时，还是想发脾气就发脾气，根本不是以四无量心去对待众生。认为佛法与追求事业一样，全靠自己精进，认为三宝有无都一样。认为只要不执著就行啦，胆大妄为。这样的人，非常可怜，连因果都没懂，自己身语意所造诸业，不会因为自认为放下了就消失，果报必定要自受。不知道佛法修行全靠上师三宝大悲智慧妙用的加持，修行完全是背道而驰。仔细分析，就是因为在忙于世间事情的时候，一直摄持自己身语意的不是修行的正知正见，而是习气业障，无论从内心还是外境，都被世间八风紧紧束缚，没有脱离的机会。可以说，把“佛法不离世间法”当成自己修行道路的人不少，自己彻底成为了世间八法的俘虏，始终是凡夫，甚至因为容易产生更多邪见的缘故，沦为凡夫中的凡夫。

世间八法本就是五毒恶习的表现，是深陷轮回的根源，作为修行者，从内心和外境都该远离。对于世间凡夫，只有先从外界远离世间八法，才有可能达到从内心也放下的境界。《佛子行三十七颂》云“……贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。依止正士灭罪业，功德增如上玄月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行……”当中如此种种行为典范，才是佛子应该学习和遵从的。原因说得很清楚，应当远离的外境，是修行者不能断除内心的执著、获得成就的障碍。应该依止善知识，在寂静处依教修行，直至圆满成就。当代诸多真正的大成就者，比如至尊伏藏大师仁真尼玛仁波切、如意宝法-王、年龙上师父母仁波切、阿秋哪嘛仁波切等，都是伟大佛陀的真实再来，他们也都是舍弃世间八法，无比精进勇猛修行，才得以成就，再行弘法利生的事业。其中，至尊伏藏大师仁真尼玛仁波切，一生闭关修行五十多年，成就之高，如同日月般稀少，但是直到现在每天也是修行，除了弟子而外，不与世俗人接触。所以，大德的修行作风，才是修行者的典范。众生难度，修行不易成就，就是因为知道了佛法修行的道理而随习气业力牵引，做不到依教奉行。如果是一名真正的佛子，想要解脱、成就，必须断除世间八法。

总之，学佛之人首先就要相信因果、轮回与三宝，修行者应当明了一切功德来源于上师三宝大悲智慧妙用的加持，远离世间八法，在增加出离心、菩提心、对上师三宝的信心上下功夫。只有这样，才可能获证菩提，最终达到远离戏论的境界，本来清净之自性自然会显现。

2012年11月