叶平:埃及象形文字传奇26丨不问苍生但问鬼神

第三篇  埃及象形文字传奇

26. 不问苍生但问鬼神

象形文字发展到一定阶段必然产生文学，文学是用文字记录的大千世界。

人们并不难理解，当古埃及历史进到中王国（第11-12王朝，约B.C.2040-B.C.1786），古埃及文学首先是刻写在棺材上的文字，被称为“棺材文本”（Coffin Texts），与先前古王国的“金字塔铭文”，以及其后新王国的“亡灵书”承前启后，一脉相承。

金字塔铭文通常刻在石头上，亡灵书通常写在莎草纸上，棺木文本则取其中：既有刻石的铭文，也有写在莎草纸上的文本，有时也被写在在墓墙、木乃伊棺木和华盖箱上，但更多的，则是雕刻或书写在棺材上的咒文。通常，刻在石棺上的文本被称为“石棺铭文”，在西方诸多博物馆里多有珍藏。写在木棺上文字就叫“木棺文本”。1906年，清朝官员端方出洋考察途经埃及带回了一批文物，其中就有中王国时期的木棺文本，现在中国国家博物馆展示。

石棺铭文，作者摄于大英博物馆 清朝大臣端方带回的木棺文本，中国国家博物馆

棺材文本的历史可以追溯到B.C.2100 年。金字塔铭文下的法老，已经不再拥有来世的专有权利，买得起棺材的普通埃及人也希望获得丧葬的祈祷词。目前业已整理出棺材文本约1,185 个咒语集合，它们大多刻写在中王国时期棺材的内外表面。

中王国时期的棺材，外部写有象形文字 中王国时期的棺材，内部写有象形文字

与关注天界的古王国金字塔文本相反，中王国的棺材文本特别强调冥界，一个叫做杜阿特（Duat）的地方，相当于中国的“地狱”。每天晚上，太阳神拉都会穿过杜阿特，为死者带来复活的机会。杜阿特也是人们死后灵魂去接受审判的地方，墓室就形成了世俗世界与杜阿特之间的接触点。

古埃及艺术作品中对阿鲁的描绘，出自Dayr al-Madīnah

而阿鲁（Aaru）字面意义为芦苇地（象形符号为三根芦苇），通常位于东方太阳升起的地方，由无边无际的芦苇组成，就像尼罗河三角洲的沼泽一样，它是埃及神话中“天堂”的代称，看上去就是男耕女织读书游戏的地方。奥西里斯神（Osiris）被认为既是冥界杜阿特之主，也是天界阿鲁之王，他站在杜阿特通往阿鲁的入口处，主宰着生命的死亡与重生。

奥西里斯出现在杜阿特通往阿鲁入口处

所以，中王国棺材文本的主要内容包括向奥西里斯献祭的咒语，向奥西里斯祈祷死者免受二次死亡的危险，能够尽早从杜阿特（地狱）走向阿鲁（来世）获得重生，永远享受和平与快乐。棺材文本正可谓“不问苍生问鬼神”。

由于书写棺材文本的某些物品书写面有限，有的棺材文本经常被缩写成短语，产生了长长短短的各种版本，其中较长的文本在新王国时期被传抄在《亡灵书》里。

美国考古学家乔治·赖斯纳肖像

1915 年春天，由美国哈佛大学教授乔治·赖斯纳 (George Reisner)率领的哈佛大学-波士顿美术博物馆探险队，在位于开罗以南 225 公里处的尼罗河谷小镇代尔伯沙（Dayr al-Barsha）附近，发掘了编号为10A的第12王朝墓葬。墓主杰胡提纳赫特（Djehutynakht）是中王国游牧民族的部落首领。杰胡提纳赫特墓出土的棺材，俗称 “代尔伯沙棺材”，被誉为 “埃及出土的彩绘棺材中最好的杰作”，现在与其他陪葬品诸如祭台、木制模型和船只等等，一起在波士顿美术博物馆展出。

中王国10A墓棺木及出土文物，波士顿美术博物馆

赖斯纳教授曾经为埃及政府指导努比亚考古调查，也担任过波士顿美术博物馆埃及藏品馆馆长。在埃及，他创造了一种新的考古技术，后来成为该行业的标准，并帮助他在精心装饰的代尔伯沙棺材上，找到了棺材文本短语，甚至在墓中搬运杰胡提纳赫特雕像的图画上，也发现了棺材文本的献祭咒语。

代尔伯沙彩绘棺材及棺材文本，波士顿美术博物馆 杰胡提纳赫特墓雕像运输及咒语，波士顿美术博物馆

所有古埃及的献祭咒语都具有相同的基本结构，开头通常是国王献祭的祭品,后面是神的名字和献祭品的清单。因为国王被视为埃及民众和众神之间的中间人，所以献祭必须以他的名义进行。下面是一个典型的献祭咒语例子：

“国王（献给）奥西里斯，伟大的神，阿拜多斯之王的祭品。他献上面包、啤酒、牛、鸟、雪花石膏、衣服，以及神赖以生存的一切美好纯洁的东西以祈求升天……”。

古埃及的献祭象形文字咒语示例

在棺材文本中还有特殊的类型。除了吉萨金字塔和狮身人面像，当提及古埃及时，我们立即会想起木乃伊（Mummies）。木乃伊即干尸，古埃及人用纱布包裹加上防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪即形成木乃伊。他们笃信人死后灵魂不会消亡，仍依附在尸体或雕像上，所以，法老和贵族死后均制成木乃伊，作为对重生的企盼。木乃伊的棺槨通常被制作成人形，这是因为人们认为法老并没有死去。

此外，卡诺匹斯罐（Canopic jar），又译为华盖罐，是用来盛放在木乃伊化过程中移除的内脏器官的罐子，每一个内脏单独存放在一个罐子里保存，罐子的盖雕刻成四位古埃及神祗的造型。每个神固定负责保护一种内脏：狼首神代表东方，贮藏的是胃；隼头神代表西方，贮藏的是肠；狒狒首神代表北方，贮藏的是肺；人首代表南方，贮藏的是肝。古埃及人认为心脏是负责思维和理解的器官，必须留在体内。

古埃及人认为，死者的一切都必须完好保存，才能在死后升天阿鲁地。无论是木乃伊棺椁还是卡诺匹斯罐，都必须遵从一条规则：只有写了象形文字的棺材才能盛放木乃伊；也只有写上咒語的卡诺匹斯罐才能永久保存死者的脏器。这就是以象形文字表达的棺材文本短语。

写了象形文字咒語的木乃伊棺椁，作者摄于大英博物馆

无论是木乃伊棺椁还是卡诺皮箱，都必须遵从一条规则：只有写了象形文字的棺材才能盛放木乃伊；也只有写上咒語的卡诺皮箱才能永久保存死者的脏器。这就是以象形文字表达的棺材文本短语。

写了象形文字咒语的卡诺匹斯罐

然而，较长的棺材文本咒语必须写在墓葬墙壁或棺材板上，最有名的一篇文本叫做《两条路之书》。中王国时代古埃及人认为进入来世获得永生的路径有两个：一个是水路；一个是陆路。死者的灵魂必须知道一些必要的知识，这些知识能让他们在去往来世的道路中不会迷路，直至到达冥世之神奥西里斯统治下的死者之地。 考古学家宣布，他们在早期中王国女性安卡（Ankh）的棺材上发现了最古老《两条路之书》的复本。其中的一个片段，借死者之口说道：

我是穿越天空的永恒之王，我将让我的船正确地航行。我无所畏惧，因为胡神和海克神为我推倒了那个邪恶的存在。我将看到光明之地，我将住在其中。为我让路吧，让我可以看到阿蒙！我是安卡（Ankh），能够快速通过传送门。任何一个知道这个咒语的人，都会像东方天空的雷和冥界的奥西里斯，即使下沉到烈火之中，火焰也永远不会接触到他的身体。

这个棺材文本，听来已经很有些诗意，颇有文学的意蕴。

棺材文本《两条路之书》片段

真正具有文学样式的棺材文本，由于内容丰富，不能写于棺椁或墓壁，需要以莎草纸为载体书写，然后放置在墓穴中。

让我们把镜头拉到拉美西斯神庙( Ramesseum)，在新王国遗址里去搜寻中王国最具特色的棺材文学——《斯努荷的故事》（Sinuhe）。

拉美西斯神庙是拉美西斯大帝的纪念神庙，位于尼罗河西岸底比斯的大墓地，与现代城市卢克索隔河相望。在这里我们将遇到诸多老朋友：首先，该神庙的名称，至少是它的法语名称（Rhamesséion）由商博良命名，他还破译了拉美西斯的象形文字标识和神庙墙壁上的头衔。B.C.90年前后，希腊历史学家狄奥多罗斯在他的著作中,将“奥兹曼迪亚斯”（拉美西斯的希腊语Ozymandias）之墓描述为全埃及最雄伟的坟墓。1798 年拿破仑远征埃及，他派遣科学与艺术委员会编撰《埃及记叙》，两位法国工程师被派去考察遗址，他们把这座神庙确定为“门农神庙”。1815 年，野蛮挖掘的贝尔佐尼从这里把“小门农”（拉美西斯二世）的巨型塑像运到了大英博物馆，大诗人雪莱为此写下了他著名的十四行诗《奥兹曼迪亚斯》。

拉美西斯神庙鸟瞰图

1896年，我们另一位更加熟悉的老朋友詹姆斯·奎贝尔来到了拉姆西斯神庙。

就在神庙廊柱大厅（Hypostyle）的地板下，奎贝尔发现了一个中王国的竖井墓。墓主属于祭师，墓中有许多宗教和魔法物品。奎贝尔在此处最特别的发现是一个木箱。奎贝尔描述说：“这里有一个约18×12×12英寸的木箱，被白色石膏覆盖，盖子上用黑色墨水粗略地画了一个豺狼的形象。” 木箱内装着一盒纸莎草纸手稿，许多已经破损，内容涵盖宗教、文学和魔法等。莎草纸包含由同一位书吏抄写的两篇文学作品：正面是《雄辩的农民故事》（Khuninpu），反面是《斯努荷的故事》（Sinuhe ）。木箱里还有“一捆芦苇笔，每支长16英寸，直径1/10英寸”。目前两套文物分别珍藏在大英博物馆和柏林博物馆。

奎贝尔在拉美西斯神庙中发现的莎草纸，大英博物馆 拉美西斯木箱中的芦苇笔，柏林博物馆

这两个棺材文本都用僧侣体写作。作家艾伦•加德纳 (Alan Gardiner)发现这些莎草纸已经十分脆弱：“如果材料的碎片被轻轻地压在手指和拇指之间，它就会消失在纯粹的灰尘中”。即便如此，他的翻译依然十分出色，尽力还原了《斯努荷的故事》的文学特色。1895年，奎贝尔在伦敦出版的《拉美西斯神庙的陶片和莎草纸僧侣体文献》，就记录了这个“棺材版”的文学故事。

《拉美西斯神庙的陶片和莎草纸僧侣体文献》，J.E.奎贝尔

《斯努荷的故事》讲的是第12王朝一位名叫斯努荷的埃及宫廷官员的故事。在阿蒙涅姆赫特一世（Amenemhat I）老国王死后，斯努荷害怕发生宫廷政变，在B.C.1875 前后逃离了埃及，在叙利亚开始流亡生活。当地统治者友好地款待他，让他担任了重要的地方首领，娶妻生子，生活幸福。但年事已高之后，斯努荷觉得应该返回家乡接受死亡，并像埃及人一样被埋葬。在埃及新国王的邀请下，他终于回到了阔别多年的宫殿，终于意识到作为一个埃及人将意味着什么。他又一次成了埃及人。

莎草纸残片正面是《雄辩的农民》，反面是《斯努荷的故事》

《斯努荷的故事》原本是一篇棺材文本，用诗歌体裁写成，开头的措辞与中王国埃及墓葬中常见的自传体棺材文本类似：开篇列出了斯努荷的头衔、成就以及他为皇室的服务方式。他自称说：“我是国王的仆人和追随者，他所爱的人”。然后，文本摆脱了这种风格，突然转向传奇故事叙述：他与国王长子一起远征利比亚，收到老国王突然去世的噩耗，沮丧并进入恐慌状态：“我的心颤抖着，张开双臂，四肢都在颤抖。我跳了起来，寻找藏身之处。”他越过埃及国土，最终因脱水而倒下，与死神擦肩而过，直到被叙利亚首领救出：“他们的这位首领曾经去过埃及，他认出了我。然后给了我水，为我煮了牛奶”……在叙利亚生活的斯努荷思念埃及，他感慨道：“无论神如何安排如何回归，请仁慈地带我回家。你一定会让我看到我的心还停留的地方，还有什么比我被埋葬在出生的土地更重要呢”。

看到此处必然发现，《斯努荷的故事》文字结构严密，技巧高超，就是一篇生动的古埃及文学华章。这篇故事的另一版本，在新王国19王朝期间，还被刻写在石灰石块上广为流传。1942年，现代埃及作家、1988年诺贝尔文学奖获得者纳吉布·马哈福兹（Naguib Mahfouz）以此文为参考，创作了一部浪漫的、令人回味的同名短篇小说《斯努荷的故事》，更充分地说明了这部古埃及棺材文本作品的文学性。

石灰石块上的《斯努荷的故事》，第 19 王朝，B.C.1295-1186