散文：蝉味，抽离生命的疼！

散文：蝉味，抽离生命的疼！

今年的知了似乎很有市场，各地都在捕蝉。今早从村里走过，有个收蝉的人正在用高音喇叭吆喝着，价格很不菲，于是我理解了每天下班后，那些意欲捕鸣蝉的人是如何的执著于仰头看树。

他们多是些老弱妇孺，田地里的庄稼已经不用操心，芝麻在节节的生长，长出一朵朵铃铛式的白花，玉米也己成形，淡淡的须仰卧在粗壮的玉米杆中，大豆肥厚的叶子浓郁逼人。在如此情境下，农闲的人们开始了自己“挣外快”的生活。

农村人现在主要分为两类人，一种是在外打工的中青年人，一种是坚守着土地以农业为生的老年人。捉知了的当然是后者，他们守着自己熟悉的土地，了解这里的一切生物，这些就是他们的生活。“知了”在我们这里也叫“爬拉”，每个地方都因方言的不同有自己的称谓，但它们有一个学名叫做“蝉”。

散文：蝉味，抽离生命的疼！

古诗中有很多关于“蝉”的描写，最出名的莫过于骆宾王的《在狱咏蝉》，“无人信高洁，谁为表予心”，以颂蝉表明自己高洁的心志，这是当时身陷囹圄的骆宾王作为一个文人所能做的。闻一多先生说，骆宾王“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平、杀人报仇、革命，帮痴心女子打负心汉”（《宫体诗的自赎》）。这些是闻一多对骆宾王风骨的一种概括，骆宾王有大才，七岁能《咏鹅》，及长风行天下，后因讽刺武则天入狱，此诗即为入狱后所作，那时的他还有点怕死，希望自己有一天被释放，后来在扬州遇到徐敬业，他便开始真正的放飞自我，以一篇檄文让武则天遗憾不能重用他，这样的文才也让他跻身“初唐四杰”的名列。我觉得初唐之人有着浓厚的古意，王勃、骆宾王之属无论作文还是作诗都充满了严密的技巧，其丰沛的气势最能打动人心。

骆宾王最终还是像他笔下的蝉一样消失于茫茫人海，后人关于他的记录众说纷纭，唯一相似的说法是他最终云游四海，不复出焉。

在骆宾王之前，虞世南已经歌咏过蝉，虞世南帮助李世民打下江山，其人沉默寡言，貌似懦弱，实则内心刚正勇武，书法和文章皆佳，唐太宗曾经屡次称赞虞世南的“五绝”——德行、忠直、博学、文词、书翰。你看，一个人如果什么东西都会一点，他是应该自傲的，即使他看起来貌不惊人，但是他内心里坚守的秘密让他有着十足的自信。虞世南在《蝉》中说：“居高声自远，非是藉秋风。”或许他在表明，我之所以有今天这样的成就，不是靠关系，而是因为我的努力和眼界的高远。

随后，文艺青年李商隐也站出来咏蝉。李商隐是个容易纠结的人，他选择娶了和自己政见不同的人的女儿为妻，一生都在受排挤，他去各地做幕僚，只是很小的官职，强大的才华和身居下僚的感觉让他很难受。于是他只能自我安慰“烦君最相警，我亦举家清。”，看到了蝉在拼命的叫，他会认为蝉和自己一样，四处漂泊，可结果又如何呢？还不是孤身一人，没有富贵命。

以上的三位诗人都是“为情而造文”的典范，我也始终认为，文学是应该为心情为社会服务的。

如今的人们己很少在为自身的忧虑而去抒情，因为他们都有了“抖音”式的快乐。将自己置身于空调的世界，将蝉声隔绝在厚厚的门外，只有那些还在为生活奔波，为一些“外快”而辛苦的人们还能让我想起从前的欢愉！

从前的蝉似乎更多一些，凉爽的夏夜，一轮明月悬于枝头，几个不怕黑的小伙伴拿着手电筒去捕蝉，尤其是下雨的时候，知了忍受不了地下的闷热，纷纷爬出地面，我还记得小时候，我们捉知了是用手捡的，那时的知了拿来吃，如今已经想不起来是什么味道了。而今，农村人的思维也发生了转变，年轻人懂得了更多科学知识，觉得那些从地下爬出来的脏东西已经不能被放在嘴边，所以知了被捉来多卖给城里人吃。从前我们拿它们当做美味的食物，如今我们只想挣个“外快”，而我前几天捉了一次蝉，只是想回味童年，看到那些从自己背部抽身而出的蝉，我只感觉到了一种疼。

散文：蝉味，抽离生命的疼！

实际上，知了皮是一种药材，在中药中有很多功效，磨碎后与其他药材混合，有一定药用价值，这些也是它自身所带的经济价值。

我查过蝉的一生，它们在四五年前把自己的卵产在地下，以树根汁液为食，五年后开始成长，钻出地面，爬到树上，蜕皮飞升。我想，这是一种神奇的经历，它们的父母耗费五年的时间将它们休眠于地下，当他们有机会看看这个世界的时候，已经是沧海桑田，这世间已经没了它们的父母，也辨别不出它们的亲人，而当它们接触了这空气，几个月后也免不了死亡的命运，这是悲惨而令人心痛的。它们只是一只虫，感受不到什么痛苦，感受不到春秋之变，只有我们这些身为人的灵长者才不甘于平凡的活在这世间，因为这里还有无数的牵挂和变化。

散文：蝉味，抽离生命的疼！

捕蝉的人也会捕青蛙，因为在他们看来这些都是自然的馈赠。知了和青蛙的市场是由人带动的，牵一发而动全身，那些餐桌上的蝉和青蛙，未尝不是那些远离家乡的人们怀念童年的一种方式呢？