强暴世界里的永恒平安【哈巴谷书查经：概论】

先知哈巴谷

 哈巴谷(חֲבַקּוּק)这个名字的含义不详。因为“拥抱”这个动词是חבק，犹太拉比们曾将这个名字与列王纪下4:16书念妇人联系在一起，因为以利沙说，“明年到这时候，你必抱一个儿子”。而耶柔米则认为这个名字可能来自“摔跤者”，意表这位先知与上帝之间的挣扎。

 哈巴谷(חֲבַקּוּק)这个名字的含义不详。鉴于“拥抱”这个动词是חבק，犹太拉比们曾将这个名字与《列王纪下》4:16中的书念妇人联系在一起，因为以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子”。而耶柔米则认为这个名字可能来自“摔跤者”，意表这位先知与上帝之间的挣扎。

     我们对于先知哈巴谷的生平几乎一无所知。但从古代开始，就有对这位先知的许多传说。其中一个传说就是如前所述的，将这个名字与《列王纪下》4:16中的书念妇人联系在一起。另一个传说是在次经《比勒与大龙》中，提到但以理时期哈巴谷先知在犹大（比勒与大龙1:33–39）。

哈巴谷书的历史背景

 许多人认为《哈巴谷书》的成书年代为公元前612年前后数年。这种说法认为，《哈巴谷书》1:4里的“恶人”指的是围攻犹大的新亚述帝国（公元前934–609年）。公元前612年，新亚述帝国的首都尼尼微被新巴比伦帝国（公元前626–539年）攻陷，新亚述帝国又残喘数年后被灭。先知哈巴谷同时预言了新巴比伦帝国的覆灭，公元前539年，波斯帝国(公元前550–330年)的居鲁士二世攻陷巴比伦。

 许多近代批判学者不相信预言，他们认为相关预言的成书时间应该在相应历史事件发生之后。但是，考虑到《哈巴谷书》第三章中诗歌的体裁，以及里面所谈论的“创造”与“出埃及”，也有学者认为这部分很古老，甚至在大卫王朝之前。

《哈巴谷书》是圣经整体中的一部分，我认为公元前612年前后是最为可能的成书年代。

哈巴谷书的结构

 哈巴谷书的大部分结构清楚，1:1–11；1:12–17；2:6–20；3:1–19从文体到内容都有公认的起止点，但是学者们对于2:1–5节的分割点有不同意见。有人认为1–5节应当成为一个整体，也有人认为2–5节，1–4节，2–4节，1–3节应当自成一部分。我倾向的结构如下：

 标题                                                                             1:1

 哈巴谷和耶和华的第一次对话                                  1:2–11

         哈巴谷的问题                                                     1:2–4

         耶和华的回答                                                     1:5–11

 哈巴谷和耶和华的第二次对话                                 1:12–2:20

         哈巴谷的问题                                                     1:12–17

         哈巴谷的等候                                                     2:1

         耶和华的回答                                                     2:2–20

         等候耶和华的时间                                             2:2–3

         神谕                                                                     2:4–5

         五祸[1]                                                                 2:6–20

 哈巴谷之歌                                                                 3:1–19

在查经的时候，综合考虑哈巴谷书的文学结构、神学要点、当代应用，我将本书分为五讲，1:1–11；1:12–2:3；2:4–20；3:1–15；3:16–19。

哈巴谷书的神学要点

 《哈巴谷书》里，“强暴”（חָמָסhamas）是描述哈巴谷所看到世界的关键词，出现在1:2,3,9;2:8,17。不论是1:2–4里面的“恶人”，还是后来神用来惩罚恶人的迦勒底人，他们的共同特点就是行“强暴”。这种强暴既包括暴力地流人血，也包括一般性的违反上帝的律法，行罪孽。这种“强暴”虽然被上帝允许，作为上帝对这个罪恶世界的审判的一部分。但是最终，行“强暴”以及依靠这种“强暴”的人在上帝的国度里是无份的，“惟义人因信得生”。

《哈巴谷书》的神学就是在这个充满了“强暴”的世界的背景下，对上帝的信靠与仰赖。与“强暴”世界里的喧嚣、狂傲相比，哈巴谷强调的是“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。”与这个强暴的世界暴力的掠夺和即时的享乐、夸耀相比，哈巴谷呼吁我们“等候”上帝的默示成就，“因为这默示有一定的日期……必然临到，不再迟延。”与这个世界所带给人的痛苦、挣扎、苦毒相比，哈巴谷有超然的平安与喜乐，“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

正因如此，《哈巴谷书》虽然短小，却成为许多活在黑暗世界里的圣徒们的明灯。有许多脍炙人口的名言被引用，其中最著名的引用可能是使徒保罗在《罗马书》中说的“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

[1]这一部分被称为“五祸”是因为里面出现了五个“祸哉”或者“有祸了”（הוֹי），2:6，9，12，15，19。这个词在希腊文有时被翻译为οὐαί，耶稣用这个词来预言文士、法利赛人将受到的审判，例如马太福音23:13，15，16，23，25，27，29。

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