《双料帝王：刘秀》：一部真实还原“完美”帝王管理之道的历史传记！

古人常说，“读史可以明智，知古方能鉴今 。”历代出名的开国帝王都有自己独特的管理之道，比如刘邦的运筹帷幄、知人善任；李渊的抓主流，舍其支流；朱元璋的超强执行力等等。

尽管如此，但作为开国皇帝刘秀，他的名气却远远不及以上帝王。为什么会这样呢？

在作者孙正宇所著的《双料帝王：刘秀》一书中是这样解释的：“刘秀之所以没有大红大紫，一方面是朝代原因，即东汉只是西汉的一个延续，在东汉时代草根阶层很难有晋升的机会，而在西汉却让草根阶层看到了希望，这也是让后世许多草根阶层对东汉的历史缺乏兴趣，以至于对刘秀了解甚微。而另一方面，人们对刘秀这个开国皇帝的评价大部分都是赞扬为主，批评的声音少之又少，以至于在许多人的印象中，刘秀就是一个完美帝王。”

那么，这个“完美”帝王的管理之道又是什么样的派系呢？让我们一起透过这本孙正宇所著的《双料帝王：刘秀》来看看究竟吧！

01尊崇儒学，提倡孝道，以维护地位合理性

书中记载：刘秀原本是西汉皇室的远亲，为了明确自己是高祖皇帝的合法继承者，他重视高庙，守高祖之约，尊崇儒学，提倡孝道，并将图谶、“尧后火德”作为帝位合法性的理论依据。

虽然一开始，他曾遭受到一些儒生知识分子的质疑，原因是图谶、“尧后火德”和儒学这三者之间存在一些冲突。而刘秀为了维护地位的合法性，他没有使用政治性手段来对那些儒生知识分子进行排挤，而是将这三大法宝整合起来，实现法力互通，形成一套被儒家正宗所认可的理论体系。

于是，他借助这本对儒家影响很大的书籍《左转》进行研究，通过设立《左传》博士，试图想把图谶、“尧后火德”这两大法宝纳入儒家经典。尽管后面又废止了这个制度，但最终在汉章帝时期，著名的儒生贾逵通过对《左传》的再一次考证，最后还是并把图谶学、“尧后火德”纳入儒学正宗。

这其实也在一定程度上避免了统治阶级内部许多不必要的内斗甚至战乱，有利于当时社会的稳定，以及国民经济的发展。由此可见，刘秀以“德”服人的管理之道还是有一定成效的。

02 给皇室内部重新排序，逐步稳定以自己为首的朝政大权

书中记载：刘秀在建立东汉王朝初期时，为了稳住人心，不得不拉拢刘氏家族的人，团结他们去打击其他割据势力和反对自己的刘氏宗亲。所以，在建武二年，刘秀封了一批刘秀王侯。

建武十二年，蜀中的割据势力公孙述被平定，为了减弱刘姓王的威胁，刘秀通过权衡之后，对皇室内部重新进行排序。

刘秀将叔父刘良、侄儿刘章的近支亲王贬为公，将刘得、刘茂等远支亲王贬为侯，公之位在侯上，既削弱了原刘氏诸王的地位，又保留了其相应的爵位，意在既削弱又拉拢，以此来确立以刘秀这一支为中心、以血缘远近为标尺的皇室新秩序。

后来，刘秀又采取循序渐进的办法，先封儿子们为公，后面等时机成熟了再封王。

这其实也在一定程度上体现了刘秀恪守孝道。同时，也反映了帝王刘秀有着一定的大格局思维，正如作者孙正宇所给予的评价：“天子无私事，是家事，更是国事。”

03 重赏功臣、不给实权，实现双赢局面

书中记载：在开国之初，刘秀的两位得力部下平狄将军庞萌和大将军、建忠侯彭宠反叛了刘秀。在镇压反叛的过程中，刘秀意识到功臣是一把双刃剑，如果能为其所用，可以发挥很大的正能量，但如果这些人的能力很强、威望或号召力很高时，就容易出现反叛现象，其负面影响也是非常大的。

所以，在天下初定之后，刘秀安置功臣的办法就是：以高爵厚赏把功臣们都养起来，在不掌握实权的前提下，让功臣以及其后代们安享富贵。这样一来，既保障了功臣们的利益，也维护了朝内的安定，可谓双赢局面。

这样的管理之道对当今这个时代是非常有借鉴意义的。在这一点上，作者孙正宇对刘秀也作出了如此之高的评价：“不见刀光剑影，没有血雨腥风，刘秀以看似无形的柔道实现了权力，有利于皇权的重新整合，实乃功臣之好运也！”

04 写在结尾：

作者孙正宇曾说，“刘秀是一个既有学问，又会打仗，更会用人的天子！”他的谋略与格局远远胜过许多开国皇帝。如果你也对刘秀的谋略以及格局充满着好奇，那不妨好好地看完这本由孙正宇所著的《双料帝王：刘秀》历史传记。