庄子《齐物论》50 大道不言

【齐物论】 道昭而不道(1)，言辩而不及(2)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(3)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(4)。注焉而不满(5)，酌焉而不竭(6)，而不知其所由来，此之谓葆（ｂǎｏ）光(7)。

【注释】

(1)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。

(2)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。

(3)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。

(4)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。

(5)注：注入。焉：讲作“于之”。

(6)酌：舀取。竭：尽。

(7)葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

【原文翻译】

真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。

【庄子思想】

智慧到了最高处，并不觉得智慧，那才是真正的智慧，是道的智慧。并不像有些人，有点口才就非得与人一辩高下，有点勇猛就得与人一比高下，这些都是外在的炫耀，并没有达到真正至高的境界。

“孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(4)”你懂了这个道，修养到这个不言之辩的境界，就无话可说了，内心没有诤（zhèng）论，脑子里没有思辩，心里就绝对的清净。

真正懂道之人，懂得不辩不言，不比不耀，就是藏而不露的大智慧。这种大智慧如自然界的府库，取之不尽用之不竭。修养到了这个境界的话，“注焉而不满”，像流水一样，永远也灌不满，老子也讲，这个时候叫做“虚怀若谷”。心中空空洞洞的，像山谷一样，流水不停灌，永远也不会满的。

“此之谓葆光”，庄子的“天府”“葆光”这些名词，后来道家经常引用。这个是讲内养之学，每个人内在的修养，也就是修道了。得道了，生命的光明，永远辉煌，永不熄灭。