生命在信仰中闪光

       是的，你不用吃惊，生命在信仰中闪光，这是尼采用他的一辈子告诉我们的事儿，也是大量的有追求，有成就的人，都是这么走过来的，当然对尼采小有了解的人，对此可能不屑一顾，因为他不是明白的告诉我们，上帝死了吗？可是为什么还说生命在信仰中闪光呢？是的，生命在信仰中闪光，这是他用生命告诉我们的真理，只是这个信仰，不再是传统的宗教的信仰了。

　　信仰，是一个很奇特的玩意儿，它只会存在在你的意识中，这个大约有点相当于我们孔老夫子说的“祭神如神在”，这就是一个态度的问题，你相信是真的，信着信着就真的会成真了，这就是信仰。不了解信仰的人，总是觉得信仰分为科学与不科学，这是一个最大的谬误，因为信仰是无法诉诸于价值的，所以就没有科学与不科学的划分，我们信仰，不是因为别的，就是因为我们觉得这个应该是正确的，比如对于正义的信仰，正义就一定能够带给我们什么吗？你不能这么问，你这个问题是愚蠢的，因为你根本就不了解信仰，当人们把信仰划分为科学与不科学的时候，也就是人们随时的准备出卖自己的灵魂的时候。

康德

　　在西方哲学思潮理性主义蔓延的一段时间内，人们对于理性的过度看重，然后随着近代科学的日益的发展，一步一步的摧毁了自己文化中的传统的宗教的信仰。我一直以为，在西方哲学思潮的发展过程中，一直存在着两种哲学思潮，他们分别是以柏拉图和亚里士多德为首的，两股力量，以柏拉图为首的哲学经过了斯多噶世俗哲学，然后进入到了基督教之中，后来又到了卢梭的手中，到了康德的手中，而以亚里士多德为首的这种哲学力量是他晚期的经验论，然后到了后来的伊壁鸠鲁的顺应论，然后到了后来基经院哲学的一个分支唯名论，紧接着传到了培根与洛克的手中，在尼采之前，康德整合了大陆的理性主义与英国的经验主义，成为了德国古典哲学的第一个高峰，但是这个并没有将哲学发生一个内的转向，这个转向到了叔本华那里才真正的体现了出来，但是他的体现却不是一种积极的，而是一种消极的，他对于生民的态度，四个字就是拒绝生命，这个态度决定了他的哲学是一种悲剧主义的哲学，这种哲学深深的影响到了尼采。

　　1853年，一家英国报纸，这样报道了叔本华：“我们英国读者中只有极少数人知道叔本华这个名字，或许知道以下这点的人就更少了：就是这样一个神秘人物，他正在颠覆字康德去世以来由大学教授们建构起来的整个德国哲学体系。他的经历正是声学定律（根据这一定律，炮弹离膛之后很久才会发出巨响）的一个奇怪的证明，这位神秘人物到现在才为人所知。”在叔本华要出生的前夕，他们全家去了英国，他的父亲也希望他降生在英国，可是后来不知道什么原因，又回到了德国，但是不叔本华这个名字弄得尽人皆知的，大概应该正是从这份报纸开始。

叔本华

　　叔本华有一个偶像，这个偶像是中国人所熟知的，那就是乔达摩悉达多，又叫释迦牟尼，也就是《西游记》中的那个腆着肚子，笑的比较邪恶的如来佛。他有了这么一个偶像，因此对于他的人生哲学来说，不悲剧，那就奇怪了，悲剧反而是在情理之中的事儿。

　　释迦牟尼大家都很熟悉，他本来是应该要当皇帝的，他是一个王子，据说他有一天出城玩的时候，经过了四道门，然后见到了四个场景，那就是生老病死，然后他被惊呆了，难道人生就是这样的吗？后来经过他的反复思考，就出现了佛家所谓的七苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。

　　我们要感谢他被惊呆了，因为正是因为他这次被惊呆了，所以才有了佛教，也才有了中华民族的禅宗，也才有了我们四大名著之一的《西游记》，当然，也才有了叔本华的哲学。

　　叔本华也是释迦牟尼的一个铁杆儿粉丝，他的卧室中有释迦牟尼的画像，只是我不知道他烧不烧香拜他，也不知道他念不念阿弥陀佛，但是很肯定的是，他是十分的推崇这个人的。叔本华的哲学，来源主要是三个，柏拉图，康德还有印度的哲学（《奥义书》）。关于柏拉图与康德，这个应该是为人们所熟知了，柏拉图那里，我以为叔本华吸收的是二分法的思想，他认为人生只是一种表现的特征，人的出生是从前一种状态转变而来，而死亡不是消失，而是转变为另外的一种状态，我以为，这就是柏拉图的那个洞穴的比喻，而从康德那里得来的思想，就是物自体，他认为任何事物都只能够被意志直观所认识，而事物本身是不可认识的。叔本华手佛家的思想影响也是相当的深刻的，不说他的书桌上放了释迦摩尼的画像，但是他的悲观主义思想，大多是来自于佛家的思想，比如像佛家所言的七苦什么的，这个在很早的时候，有的人就不以为然，比如像著名的汤用彤先生，他曾经这样说：“世界宗教哲学各有真理各有特质，不能强为撮合。叔本华，浪漫派之哲学家也，而时人佥以为受印度文化之影响。其实氏之人才非如佛之罗汉，氏之意欲不同佛说私欲，其谈幻境则失吠檀多真意，苦行则非佛陀之真谛。印度人厌世，源于无常之恐惧，叔本华悲观，乃意志之无厌。”

我佛释迦牟尼

　　但是尽管这样，我以为叔本华的思想还是深深地受到了《奥义书》的影响，他的关于人生的悲观主义的看法，很难摆脱佛家的思想，比如关于佛家所言的七苦：生、老、病、死、求不得、爱别离和怨憎会，在他的人生哲学中都有了相应的阐述，只不过他所提出的解决的办法表面上来看有点出入，佛家讲究的是禁欲然后成佛，而他提倡的是艺术、禁欲而这两者做不到的话，还有一个极为方便的途径，那就是自杀。

　　如果我们仔细审视一下这两者之间的苦难的救赎途径的话，我们其实不难发现，他们所要达到的结果是一样的，都是摆脱人生的苦难，而且他们都看到了欲望与人生的痛苦的关系，因为有了欲望，所以人生才十分的痛苦。叔本华曾经有着一个钟摆的比喻，认为人一旦有了目标就会痛苦，而目标实现了就会无聊，人生就是在痛苦与无聊之间来回摇荡的钟摆。佛家成佛之后的永恒，叔本华交给了艺术，而相同的是禁欲，不过叔本华有了一个较为激进的观念，那就是放弃自己的生命，可以摆脱痛苦。总而言之，叔本华看到了人生的痛苦与悲剧，就像张爱玲所说的一样：“生命不过是一件华丽的袍子，上面爬满了虱子。只是有人忍耐着虱子的叮咬就是为了穿上这件华丽的袍子，我甚至有时候悲哀的想到自己是否也在穿着这件在外人看起来华丽的袍子，却日日夜夜忍受这虱子的叮咬。当所有人羡慕我的时候，我有一种被叮咬的感觉。”

　　生命就是这样了，所以叔本华笔下的人生是悲观主义，如他自己所言，他所做的事，仅仅是出于对哲学和艺术的爱，哲学和艺术是他认为拯救的方式，它们可以让人凝神沉思，实现一种与世界的距离，而这个距离也就摆脱了悲观的人生，所以有人认为叔本华的哲学，就是一种审美的保持距离的形而上学。

张爱玲（生命就是一件华丽的袍子）

　　尼采是在1854年遭遇到的叔本华，他在一莱比锡的一个旧书店里，淘了一本书《作为意志和表象的世界》，然后开始了他的人生的思考，可以说，叔本华的思想是一把钥匙，打开了他的思维打开了他思维的大门，也就是从这个时候开始，他找到了人生的另一个信仰，那就是意志，他被这个玩意儿给深深地打动了，然后一生都匍匐在这个下面，他选择了意志，然后终于意志，成为了一个真正的哲学家，孤独的哲学家，他的哲学思想，全部是来自孤独，因此，我一直认为，尼采的一生，其实在告诉我们一件事儿，那就是孤独能够承受多少真理。

　　孤独能够承受多少真理，其实这个尼采已经告诉我们了，那就是他的作品，他的思想，然而孤独，我们配吗？我们究竟为了谁活着？