万朵金莲彻夜明——咏中元节古诗词赏析（下）

万朵金莲彻夜明——咏中元节古诗词赏析（下）

万朵金莲彻夜明

——咏中元节古诗词赏析（下）

王传学

宋代的咏中元节诗词，少了鬼节的恐怖，多了节日的氛围。

北宋诗人范仲淹的《中元夜百花洲作》，表现了赏月的雅兴：

南阳太守清狂发，

未到中秋先赏月。

百花洲里夜忘归，

绿梧无声露光滑。

天学碧海吐明珠，

寒辉射宝星斗疏。

西楼下看人间世，

莹然都在清玉壶。

从来酷暑不可避，

今夕涼生岂天意。

一笛吹销万里云，

主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，

弗歌弗舞如老何。

范仲淹（公元989—1052年）字希文，北宋杰出的思想家、政治家、文学家。历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。不久后，新政受挫，范仲淹被贬出京，历知邠州、邓州、杭州、青州。范仲淹政绩卓著，文学成就突出。他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。有《范文正公文集》传世。

范仲淹于庆历六年知邓州。百花洲位于邓州古城东南隅，范仲淹在知邓期间所写的诸多诗词中，多次赞颂百花洲：“南阳有绝胜，城下百花洲”（《览秀亭诗》）、“百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑”（《中元夜百花洲作》）等。

诗人当时知邓州，属南阳管辖，故自称南阳太守。在世人的眼中，诗人似乎“清发狂”，竟在中元之夜赏月，在百花洲里夜游忘返。百花洲里绿梧无声露光润滑。这老天也学会像碧海一样生产明珠，吐出一颗来，其寒冷的清辉就让群星黯淡无光。再往楼下一看，整个人世间都在月光的笼罩之中，好似一片晶莹都在青玉壶中。诗人写出月下美景，突出了“赏月”时的怡悦心情。

接下来写赏月后的宴饮。从来都说酷暑不可避免，今夜老天特别眷顾，这么凉快，我们就尽情地欢乐吧，不要辜负这良辰美景。主人引吭高歌，嘹亮的笛声吹散万里乌云；客人喝得大醉，跟着主人的歌起舞。诗人感叹道：不跳舞不唱歌会很快的衰老啊。

诗人写中元节赏月，赏月后宴饮，歌舞助兴，并生发感叹，显示出 诗人达观的人生态度。

再看北宋诗人韩琦的《己酉中元》：

烦蒸求得到中元，

余酷侵人尚鲜欢。

病塞不能冲酒堰，

气清终已倒盂兰。

陈编就榻将开懒，

危阁凌风欲下难。

闻道禾弮尽踰尺，

日西偏喜夕霞丹。

韩琦（公元1008—1075年）字稚圭，自号赣叟。北宋政治家、名将。历枢密直学士、陕西经略安抚副使、陕西四路经略安抚招讨使。与范仲淹共同防御西夏，名重一时，时称“韩范”。嘉祐元年（1056），任枢密使；三年，拜同中书门下平章事。英宗嗣位，拜右仆射，封魏国公。神宗立，拜司空兼侍中，出知相州、大名府等地。著有《安阳集》五十卷。《全宋词》录其词四首。

好容易盼来中元节到，以为能凉快凉快，可天气还是那么热，让身在病中的诗人依旧不得舒心。因为生病，又不能喝酒。书也懒得看了，下楼也费劲。不过这落日前的红霞满天让老眼为之一亮，暂时可稍慰我这病中之人。

诗人节中生病，心情不好，又加秋暑甚热，更添烦恼。不过满天晚霞，让诗人心情有所好转。

宋代诗人赵鼎的《醉和顔美中元夕绝句》，写出节日兴味：

年年人月喜团圆，

好在诗边又酒边。

莫道玄风只渔钓，

也随世俗夜无眠。

赵鼎（公元1085—1147年）字符镇，自号得全居士。抗金名相。高宗即位，除权户部员外郎。建炎三年（公元1129年），拜御史中丞。四年，签书枢密院事，旋出知建州、洪州。绍兴年间几度所相，后因与秦桧论和议不合，罢相，出知泉州。寻谪居兴化军，移漳州、潮州安置。再移吉阳军。吉阳三年，知秦桧必欲杀己，自书铭旌曰：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”不食而卒，年六十三。忠义凛然，为人所钦仰。孝宗朝，谥忠简。赵鼎善文、诗、词。文章多为奏疏，气势畅达，“浑然天成”（《宋史》本传）。有《忠正德文集》10卷，《得全居士词》一卷，存词45首。

又到了中元节日，大家都盼望着月圆之日阖家团圆。在诗人看来，中元节之所以为佳节，原因有二：一则可以助诗兴；二则可以促酒兴。神鬼的事情且不去管它，闲来垂钓，静候天明。

看来在宋代人的心目中，中元节是含有团圆的意味的。少了些“鬼气”，多了些人生乐趣。

南宋诗人徐集孙的《中元》，抒发节日怀乡之情：

今朝逢令节，依旧客殊乡。

禅衲同分席，清斋若过堂。

江茶浮水色，野菜带山香。

忽忆三秋菊，谁锄小迳荒。

徐集孙，字义夫，理宗时尝在临安作过小官，退居后名其居室为竹所。有《竹所吟稿》。

节日来临，诗人不能回家，依旧客居异乡。诗人在禅院中独自煮茶烧菜，看着江茶浮在水面的颜色，品尝着带有山香的野菜，倒也安闲。不过想到秋天来临，菊花怒放时节，谁人能帮忙锄掉家园小径上的荒草呢？思乡之情益加浓郁。

从这首诗中可以看出，在宋人观念中的中元节并没有那么恐怖，不仅仅是个鬼节，也是个思亲怀乡的节日。

中元节时，已经立秋，天气理当转凉。可有时候秋暑仍甚。南宋诗人杨万里的《中元日早起》，写中元暑热难当：：

欲借微凉问万松，

万松自热诉无风。

清晨秋暑已如许，

那更斜阳与日中。

中元日早上诗人感觉天气微凉，就到森林中去看那一片松树，看那里是否凉快，可松树自己也说这风不来，我们也热得不行。现在还是早上秋暑就如此之热，那到中午和下午就更甭提了。

诗人用拟人手法，借松树自诉炎热，突出了秋暑炎热之甚。

中元节天气炎热，在杨万里的另一首诗《中元日午》中写得更形象：

雨余赤日尚如炊，

亭午青阴不肯移。

蜂过无花绝粮道，

蚁行有水遏归师。

今朝道是中元节，

天气过于初伏时。

小圃追凉还得热，

焚香清坐读唐诗。

一场雨后，太阳依旧热度不减，像在烧火蒸饭一样。好在中午的树阴移动得慢，给人一片阴凉。风雨过后，花木摧折，断绝了蜜蜂的粮食；水流来袭，阻断了蚂蚁的归路。诗人感叹道：早晨说今天是中元节，天气应该转凉，没想到天气热过初伏天。到小园里乘凉还是热，不如就在家焚香清坐读唐诗了。

中元暑热，让诗人苦不堪言，只好借诗抒发感慨。

南宋诗人王十朋的《元日得雨》，充满了对时雨的喜悦：

秋阳亢流火，时雨洗中元。

既贺苗苏槁，还欣暑涤烦。

德知天地大，功任鬼神言。

愿作老农圃，一犁耕故园。

王十朋（公元1112—1171年）字龟龄，号梅溪。南宋著名的政治家和诗人。34岁入太学。由于当时南宋政治腐败，奸臣秦桧专权，科场黑暗，屡试不第。一直至他46岁时，秦桧死后，得中状元。后因力主抗战，并荐用爱国老将张浚、刘锜，遭主和派排斥离京归里。孝宗即位后，除司封员外郎，迁国子司业，起居舍人，除任侍御史。力排和议，并以怀奸、误国等八大罪状劾主和派代表、当朝宰相史浩，使之罢职。诗才横溢，凡眼前景物，常常感而成诗，大多是爱民忧民、寓含教育之作。著有《王梅溪文集》等传世。

好雨知时节，中元节一场大雨，让亢热如火的秋阳降温，使枯槁的禾苗起死回生，闷热的人们也感到神清气爽。当然这还得归功于天地有好生之德，首先要感谢上天，然后要感谢大地，最后还得感谢各路鬼神。诗人最后说：自己还是愿意做个老农民，在自己的故园耕种田地，颐养天年。

宋代诗人宋伯仁的《观寺中盂兰盆会有叹》，感叹祭祀祖先没有真心：

欣欣来认祖先名，

梵杵丁东月二更。

满地纸钱香篆冷，

更无真哭两三声。

宋伯仁，字器之，号雪岩，善画梅花，作梅花喜神谱，后系以诗。自称每至花放时，徘徊竹篱茅屋间，满腹清霜，两肩寒月，谛玩梅之低昂俯仰，分合卷舒，自甲坼以至就实，图形百种，各肖其形。工诗，著有《雪岩吟草》、《读书敏求记》、《畊砚田斋笔记》、《梅花喜神谱序》。

中元节，人们兴冲冲地来寺庙里认祖先的名号，僧人敲打木鱼已经到二更天了。满地的纸钱还没烧完，烧香的香篆已冷，那些哭泣的人没有一个是真心痛哭的。

诗人感叹人们祭祀祖先，只讲形式，没有真心。

元代诗人仇远的《中元》，反映了中元节的习俗：

初秋当望夜，平楚带斜曛。

暑气能昏月，砧声不隔云。

华灯浮白水，老衲诵冥文。

漫说中元节，儒书惜未闻。

仇远，宋末元初诗人。他生性雅澹，喜欢游历名山大川，每每寄情于诗句之中。宋末即以诗名，与当时文学家白珽并称于两浙，人称“仇白”。他生当乱世，诗中不时流露出对国家兴亡、人事变迁的感叹。仇远的词风大致与北宋词人周邦彦和南宋词人姜夔相近。著有《金渊集》六卷，皆官溧阳时所作，传世的作品有《七言诗卷》。

在初秋七月正当望日之夜，大地上弥漫着落日的余晖。暑气能使月光昏暗，捣衣的砧声从云外传来。华丽的莲花灯浮在白水上，老和尚高声诵读冥文。人们都在说中元节，可惜儒书中没有记载。

诗中反映了宋末元初中元节的习俗，对儒书中没有记载中元节表示遗憾。

明代诗人王彦泓《盂兰盆道场即事》，感叹逝者已去：

两月三丧哭不干，

雁行相对雪衣冠。

红灯照渡同千盏，

翠竹扬旙各一竿。

几处旧家都梦影，

一丛新鬼暂盘桓。

他生未必重相认，

但悟无生了不难。

王彦泓（1593～1642）字次回，金坛人，明末诗人，官华亭县训导。他博学好古，工诗词，善书法，是个才华横溢的诗人。他的《疑雨》、《疑云》两套诗集共收录诗1372首，词104首，诗集中充满了香艳、痴情、懊恨、追忆、忧伤的文字。

诗的意思是：两个月做三场丧事让人泪流不干，雪白的衣冠像雁行相对排列着。千盏红灯在河上漂行照着归路，竹竿上的白旙迎风飘扬在前面引路。几处旧坟中的逝者都成了梦中的影子，一丛新鬼还在四处盘桓。这些死者到了来生未必能够重新相认，只是悟到没有来生并不困难。

诗人在盂兰盆道场看法师做法事，感叹逝者已去，生者痛苦，生死相隔，再难重见。

明代诗人朱曰藩的《中元日斋中作》，以凄清之景衬忧伤之情：

陶枕单衾障素屏，

空斋独卧雨冥冥。

辋川旧拟施为寺，

內史新邀写得经。

窗竹弄秋偏寂历，

盂兰乞食信飘零。

年来会得逃禅理，

长日沉冥不愿醒。

朱曰藩，字子价，号射陂。历官九江府知府。他隽才博学，以文章名家。有《山带阁集》三十三卷，《四库总目》行于世。

中元节到了，秋雨冥冥，诗人枕着陶枕，穿着单衣，以素屏为屏障，独卧在空斋中。诗人准备将辋川旧居捐献为寺庙，正好內史官刚邀请他去写经书。眼望窗外，翠竹在秋雨中摇曳，让人更感寂寞；那些在盂兰节乞食的是四处飘零的孤魂。年内当会摆脱禅理的束缚，但愿长时间地沉冥不愿意清醒。

此诗以景衬情，给人凄清阴冷忧伤的感觉，切合中元节的节令习俗。

明代诗人边贡的《中元见月》，写出了对中元明月的喜爱之情：

坐爱清光好，更深不下楼。

不因逢闰月，今夜是中秋。

诗意是：因爱明月清光好，直到更深不下楼。要不是逢到闰月，今夜应该是中秋。诗写得清新晓畅，表现了诗人对中元明月的喜爱之情。

清代雍正皇帝的《中元登狮子岭感怀》，写出了登山的所见所感：

晚登狮子岭，四望净云烟。

叶落瘦崖树，雨过响涧泉。

人颜移岁月，秋色老山川。

令节须酬赏，天空月正圆。

诗人晚间登上狮子岭，放眼四望一片清净的云烟浮在半山腰。崖树叶落显得清瘦，大雨过后涧泉响声更大。人的容颜随着岁月的改变而改变，秋天来临使山川显得苍老。逢此时令节日应当酬赏大自然，此时天空一轮明月正圆。

此诗写登上山顶的所见所感。写景很有特色，感怀符合节令，不失为中元登山佳作。

清代乾隆皇帝的《中元观河灯》，表现了河灯的华美：

太液澄波镜面平，

无边佳景此宵生。

满湖星斗涵秋冷，

万朵金莲彻夜明。

逐浪惊鸥光影眩，

随风贴苇往来轻。

泛舟何用烧银烛，

上下花房映月荣。

放河灯的湖面波平如镜，无边的佳景将在此夜诞生。河灯似满天的星斗映满秋冷的湖面，像万朵金莲彻夜在湖上照明。光影逐浪飘荡惊眩鸥鸟，随风贴住芦苇往来更加轻盈。

在河中泛舟何须再烧银烛，水上水下的花房映着月光更加明亮。

诗人视野开阔，想象丰富，把中元夜的河灯写得华丽、优美，很有节令特色。

清代诗人王凯泰的《中元节有感》，写了中元习俗的变化：

道场普渡妥幽魂，

原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，

肉山酒海庆中元。

王凯泰（公元1823—1875年），初名敦敏，字幼徇、幼轩，号补园主人。历任浙江督粮道、浙江按察使。同治六年（公元1867年）迁广东布政使，七年擢福建巡抚。于光绪元年（公元1875年）渡台处理台湾事务。著有《致用堂志略》、《致用堂捐藏书目》、《归园唱和集》、《海上弦歌集》、《岭南鸿雪集》、《三山同声集》、《新刻续千家诗》、《训番俚言》，以及《台湾杂咏》等。

法师做道场普渡众幽魂，古代原有的盂兰盆古意至今犹存。奇怪的是如今人们将红笺贴于门首，用肉山酒海庆祝中元节。

诗人对现今人们用肉山酒海来庆祝这个本该悲伤的节日感到不解，这也从侧面说明，中元节发展到现在，其习俗已发生了很大的变化。

清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》，再现了中元节的优美景色及放灯习俗：

万树凉生霜气清，

中元月上九衢明。

小儿竞把清荷叶，

万点银花散火城。

庞垲（公元1657—1725年）字霁公，号雪崖。康熙十八年（公元1679年）以博学鸿儒科授官翰林院检讨，参与修纂明史，后历任内阁中书舍人、工部都水司主事、员外郎、户部广西司郎中。后调任建宁知府。工诗文词翰，善小行楷。他从建宁知府任上辞官归里后，在家闭门读书写诗，著有《丛碧山房文集》八卷、《丛碧山房诗集》四十八卷。

诗人效仿竹枝体（即民歌体），写自己在长安过中元节的感兴。

时值中元，万树生凉，霜气清新，天空一轮明月照得大地以一片透明。小孩子争着把荷叶上装灯，湖面上万点银花散开，像个火城。再现了中元节的优美景色及放灯习俗。