庄子在这个时候还能够活下去，并且像他这么有智慧的人，他不可能浑浑噩噩过日子，他还能快乐，还能消遥，还能写出这么美的文章，让别人去欣赏，所以这就是我们想要探讨的秘密。

《逍遥游》它到底在说什么呢？第一个，鱼就是人的一般情况，他不能离开水。庄子所谓的身体从鱼变成鸟，代表你所依赖的条件越来越少，鱼需要水，鸟需要空气，空气基本上是无形的，它依赖性就少多了，你飞到九万里高空的时候，就几乎完全不要动了，为什么？因为它有浮力，这个浮力就让你很自在的可以飞翔，那这个鸟一飞，就从北海飞到南海去了。庄子对人的理解，用现代最新的心理学家的说法也是一样，人类生命有三个层次，第一个身，身体，第二个，心，心智，第三个，灵。精神从道而来，如果你没有觉悟道，精神就不会出现。

心斋与道契合——修行的功夫

心要守斋的话，当然代表你不要有妄念，不要有各种欲望情绪，各种成见都去掉，让这个心越来越单纯，到最后没有任何杂念。

那怎么做呢？在《庄子》里面谈到这一段的时候，他特别用耳朵听声音来解释，这个解释很有趣。他说，你不要用耳朵听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听，变成有三种听法。

用气去听的话，他说是虚而待物四个字。这跟这个听有什么关系？等于是我的心要变成虚，空虚。然后，待物两个字，就是准备迎接万物。就是我的心本身是空虚的，代表我没有任何成见，你外面有什么，我就让它出现原形原状原貌，就好象我的心变成一面很干净的镜子，外面任何东西过来了，真相就照出来了。

任何声音的发出都有它的条件，配合起来之后，条件成熟了，他就出现这样的声音。之所以这种声音出现，它不在于让你听懂，听不懂，而在于说，条件成熟，它就出现了。

人的痛苦大部分来自于有一个自我的执着(笔记：就是我最近领会的“自找麻烦”)，说这是我的，那不是我的，那一比之后，永远是非我比自我的大多少万倍，亿万倍了，属于我的永远是极少数。因为有一个自我做一个界限，你把自我的界限去掉，那就没有什么属于不属于了，天地是一个整体。

（笔记：你看到人家的成就，你好像被踩扁了，但谁能踩扁你呢？你自己划定界限说那是人家的成就、那是我的失败，所以你自取痛苦。难道不能跳开自己，为了人类的昌盛祝福吗？）

第一，身体互相排斥，第二，心智可以沟通，第三，灵性打成一片。形如槁木，心若死灰，就到达心斋。

庄子生在乱世，他就有这样的一种本事，让他内心里面展现光亮，让他从道来欣赏一切。他说，鱼在水里面最快乐，人在道里面最快乐。在道里面觉得很愉快，然后后面有一句，只要生活安定，心情就愉快了。如果你在道里面的话，你只要生活很平常，心情就觉得非常的愉快，非常的自在。

他有一次谈到修炼，分七个阶段。
第一步，外天下，就是不受人间的名利得失的干扰。
第二步，外物，超越万物。天下是人间，万物包括自然界，统统放开来了。
第三步，外生，超越生命。

很多时候我们要修炼的时候常常会想说，万一我把这个化解，我不是变虚无了吗？这是我们的担心哦。譬如我现在上山修炼去闭关，闭关的时候常常会想说，万一我离开这个世界一段时间，我再回来的时候别人都忘记我怎么办？那不是损失很大吗？闭关之后万一到最后觉悟是空的，发现我自己什么都没有，那怎么办呢？可怎么是好？我们会担心哦。你把这一切都放开之后，最后什么都没有了，谁不害怕？人们之所以放不下，就因为怕放下之后真的是没有了。那就在这里庄子告诉我们，当你放下一切之后，你的心经过斋戒，经过死灰这个阶段，反而展现出丰富的，无限的力量。因为这个时候，你就让道在你生命里面显示出它的光亮，你就一无所缺，这个时候需要冒险。

第四步，朝彻，朝彻就是早晨的阳光照亮了一切，忽然发现亮起来了。
第五步，见独，看到一个完整，叫做整体。
第六步，无古今，就是没有古今之分，超过时间的限制了。
第七步，不死不生。不生不死跟道一样，没有任何变化，永远存在了。所以庄子里面讲到人的时候，他有一种叫神人，至人，天人，就跟道结合的意思。

（笔记：这段不好理解，落实到我个人的生命，我至少可以减少物质的欲望，“俭”；限制自己的各种要求、自我中心的看法、真诚的祝福别人、欣赏万物，“慈”）

顺从“不得已”

不得已，是当各种条件成熟的时候，你就顺其自然。

人活在世界上，有许多事情都是不得已。譬如过去发生的事情叫做命运，这是遭遇，现在所处的情况，各种人与人相处的状况，它也是一种固定的条件，那么将来你选择什么方向去发展，它也都有一定的限制。

当各种条件成熟的时候，你就顺其自然，关键在于条件是否成熟，事实上条件不成熟的话，你也可以选择。因为人有自由，但是你那个时候选择的话，叫做事半功倍，花的力气大，而效果少，如果你能够判断条件成熟了，你顺势而行，叫做事半功倍。

谈不得已的时候，就要特别从几方面来看。第一个，身体的变化，第二个，处境的变化。

第一个，身体的变化，变老了，生病了，变丑了，变怪了，这四方面。

我们这一路走来，常常在担心，人生的苦，往往在于害怕什么？害怕很多东西一去不再回来。但是一去不再回来本来就是生命的真实面貌，生命什么时候去了可以回来的？

生病一定是很委屈，很辛苦。但是我们也知道，谁不生病呢？所以生病也应该是我们自然的一部分。这是自然的问题。

庄子里有四个人做朋友，结果有一个人生病了，其中另外一个人就去看他，你生病了，身体变成这个样子，这里长一个肿瘤，那边长一个肿瘤，你会不会抱怨呢？他说，我有什么好抱怨的？生命本来就是道给我的，现在要把我身体变成什么样子，它有它的权利，我怎么能够抗拒呢？代表什么？接受身体的现状。你不能接受自己现状的话，别人怎么接受你呢？

（笔记：道对你朝三暮四或朝四暮三，我都要接受，道是人的来源与归宿，我一定要说我不接受这个，不仅是自我中心，失去了悟道的机会，而且是“自寻烦恼”，不能照着道给予的条件去随顺变化，过得安心自在。）

譬如说我现在，假设了，很不幸，我的手长个肿瘤，医生说要截肢，糟糕！截肢之后没有手了，那怎么办可好？但是你不截肢好了，死了之后，这个手也变成骨灰，对不对？有时候说得了严重的病，有一只脚要去掉了，想到就害怕，想到就觉得说，人生从此一片漆黑，从彩色变成黑白。但是你再换个方式来想，你就是四肢很健全，到最后还是要结束，早一点走，晚一点走，有什么差别？

所以庄子里面就说，有一个人，他的脚被砍了，他把他失去的脚当作一块泥土掉在地上一样。这样的人，你怎么跟他去谈人生的各种分别的问题呢？他是一个整体，他连我的脚不见了，就好象一块泥土掉在地上一样，你怎么跟他比呢？你呢？哎呀！这个脚穿什么鞋子，鞋子还要什么牌子？这个手载什么手表？这个手表如何？你怎么在意这些呢？你在意这些话呢？你根本太执着了。对不对？

（笔记：好击打我的心，我太无知、太肤浅、不懂观察和深入的思考，所以我还不能真正认知老病死是生命常态，只是我现在没有遇到而已，还在那里在意小的细节，殊不知，手脚不是我的，他们有一天断了、不灵活了，也只是死亡提早来取走他们而已。过去的岁月，永远不可能回来了，未来的岁月还有多远，我也不知道）

（笔记：我有什么条件，就要珍惜、要运用，按着我的条件去发挥，不要说人家有什么。强势的人容易留恋物质的成就；弱势的人，却可能反而有了条件，在各种变化中，顺其自然，而领悟生命的内在自足，和与“大道”相处的喜悦。）

处境的压力，什么叫做不得已呢？你活在世界上很贫穷，贫穷不是委靡。

儒家说，君子在穷困中坚守原则，叫“君子固穷”。原宪骂子贡：我这不是落魄，我是贫穷，真正的落魄是有道德而不能实践的。曾参三天没有吃饭了，十年没换新衣服了，天子不能臣，诸候不能友。颜渊不做官，说：我分到了五十亩地，虽然不太好的地方，够我吃稀饭的。第二个，我分到十亩地，在城里面够我种一些桑树，可以怎么样呢？养蚕，可以做一些衣服让我穿。我学到一些音乐，懂得弹琴弹瑟，可以让我自己觉得快乐。最后一点最重要，我学到老师的道，让我在这里面可以自得其乐。

庄子把自己比喻为猴子。他说，你见过猴子吗？在高大的树木上，猴子跳来跳去随便翻滚，连后羿，天下第一神射手，都不见得射得中它。但是呢？这只猴子一旦落到荆棘丛中，哎呀！都是矮小的灌木丛，都是荆棘，一碰就会被刺到，它只好显得笨手笨脚，难道是猴子的错吗？现在这个时代叫昏上乱相。什么叫昏上乱相？昏君，上有昏君，大臣都是乱，胡搞，所以我才变成这个情况，看起来很落魄，很委靡，其实不是，我只是贫穷。

你要了解这个处境，绝不是说你这个生活过得很自在，你才有了条件自在，而是你可能贫穷，但你还是能创造内心自在的条件。

第一个，身体出现变化，这是不得已。不是你选择要不要的问题，而是事实，对于事实不要有情感，了解更重要。第二个，对于你的遭遇，实际的处境。你现在碰到乱世了？还是治世？碰到好朋友呢？还是说，要陷害你的人呢？都可能碰到。你碰到的时候，你就要问，我自己本身能不能够了解，这是不得已，能够承受才代表你有能力。有一句话说得还不错，说，一个人真正的能力不在于他能获得什么，而在于他能够承受失去什么，你能够承受失去一切，才代表你有真正的能力，不在于你获得什么。

化解一切的执著

1. 不要让情感内伤其身，往内伤害到自己的生命

人的情绪感受往往是被动的，因为外面有什么样的刺激，你里面造成什么样的回应，像这种情绪感受是可以理解的。但是，你不要让它向内，伤害到自己的生命。

《关雎》是第一篇，乐而不淫，哀而不伤。

2. 举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮

泛若不系之舟，什么叫做泛若不系之舟呢？一条河流河水缓缓地流着，一艘船没有绑上绳子，就是没有绑在岸上，不系之舟，那个船就随着流漂来漂去，漂来漂去，人生不就是这样子吗？好象没有绑在码头上，一艘在水中随便飘荡。我们有时候想到这个总觉得好象夏天放暑假的时候，到乡下去，在河边里面坐在船上，忽然之间大家都睡着了，梦里花里落知多少，忽然觉得好象很向往这种悠闲的心态。在庄子里面这样的故事还是有，外面是乱世，轰轰烈烈，但是偶尔碰到这样几句描写，就觉得人生不是很有趣吗？虚而待物，四个字，还是一样，泛若不系之舟，虚而待物者也。完全不知道自己是谁，我就是一个人而已。

存在主义：选择成为自己的可能性。

雅斯贝尔斯，Karl Jaspers，他都强调什么？我要选择成为自己。这个代表什么呢？人有两种可能，第一个，选择成为自己，第二个，选择不成为自己。

存在主义另外一位代表，叫海德格尔。海德格尔最特别的地方在哪里？他提出一个说法。我们翻译的时候翻译成怎么样呢？一个人要真诚。西方人也讲，他的真诚不是我们所想的真诚，用德文来说的话，那个字叫什么？属于自己（Eigenllichkeit），叫做真诚。

(笔记：我多么为别人活，多么迷失，因为人家的掌声，就扰动了自己的心，要在社交媒体上放漂亮的照片。因为担心别人的批评，所以不能尊重自己的决定。我能不能不要在乎毁誉，就是当个人呢？不让外面的事影响我，而产生复杂的欲望呢？能泛若不系之舟吗？)

3. 化解时间的观念

在庄子看起来，再长寿的像彭祖，听说活了八百岁，他说彭祖跟那个夭折的婴儿有什么差别呢？把时间无限地延伸，让你从永恒来看的时候，任何一段时间都是一刹那。

西方存在主义有一位叫做雅斯贝尔斯，Karl Jaspers，他就提到刹那等于永恒的观念。他说，人生很多时候都是做着大致相似的事情，多做一件，少做一件，没什么差别，反正每天都是上班下班吃饭睡觉，就这些事情，跟别人瞎聊天。但是，忽然有一件事，你一旦决定，就改变了一生。人生是有这些事，什么事？就是选择成为自己。

4. 超越空间

梭罗的《湖滨散记》，梭罗一个人在湖边盖一个房子，住两年多，他有时候需要买一些特定的农产品，或是一些工具，他到附近的农庄小店去买。当时这些农夫们，看到这个年轻的大学毕业生，哈佛大学毕业的，不得了！很杰出的。有一些人问他，你一个人在湖边不觉得寂寞吗？这种问题听多了之后，他怎么说呢？他说，我一个人在湖边不觉得寂寞吗？每一个人都问我这种问题。他说，整个地球在宇宙里面只是一个黑点，一个黑点上面，有什么远的距离呢？你再怎么远，也在黑点上嘛，你们怎么总觉得，我一个人好象跑到很远的地方去隐居了？

《庄子.秋水》篇，秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘诸崖之间，不辨牛马，这是《秋水》篇，《庄子》第十七篇，《外篇》里面最精彩的一篇。秋天到了，水气旺盛，很多小的河流，流到黄河里面，黄河河水暴涨，到什么程度呢？两岸从这边看过去，分不出对面是牛还是马。哇！那真是了不起，因为古人的眼睛都是二点零的，不像我们戴了眼镜还是零点二。所以他们眼睛一看过去，就知道哪里哪里是一头牛。但是，河面太广了之后，远到你看不清楚，你眼睛再好也有它的限制，所以那是牛还是马，分不出来。分不出来代表什么呢？河神就认为天下之美为尽在己，认为天下最杰出的就是我河神，黄河之神，就觉得很骄傲很得意。向东而行，东入于海，到了海，东海。一看，没有边，这个时候才忽然觉得很沮丧，跟海神说，海神，还是你最伟大。海神说，我算什么？接着他就说一句话了，中国在四海之内，只不过是仓库之内一粒米而已。

庄子说，六合之外，六合就是上下加四方叫六合，六合之外圣人存而不论，六合之内圣人论而不议。你不要评论，它是一个现成的事实，了解就好了。

（笔记：我只是搬来这里，就觉得自己去了很远的地方，真好笑！）

庄子说，我死了把我丢在旷野就好。学生说，那不是被老鹰吃掉了？庄子说，那你把我埋在地下，不是被蚂蚁吃掉？你从那边把我抢过来，丢在地底下给蚂蚁吃，为什么对蚂蚁那么好？对老鹰不好呢？这样讲自己的身体，实在是很豁达。他的想法很简单，他说，我死了，天地就是我的棺材，日月就是我的双壁。古时候的棺材上面有一些装饰品，春夏秋冬都是我的装饰品，天地万物都是我的陪葬品，我有什么缺少的呢？

（笔记：你区别什么是你的，你能有的就是这些；松开掌心，融入万物，你就不再被限制了。人到自然野地行走，觉得豁然开朗，可能也是间接理解，说我“拥有什么”十分愚蠢，地球拥有我们，而不是我们拥有地球，我们号称的产权都是建构，我们亲近自然的怀抱，消融了平时自我的界限，所以就感到开拓了。）

5. 超越义跟利
6. 化解生死

他认为，生命的构造是气的变化，气聚则生，气散则死。

这个地球上曾经住过多少人呢？九百亿人。只有多，没有少。那九百亿人在哪里？就在我们现在呼吸的空气里面，我们脚所踩的泥土里面。

（笔记：《宇宙》一书说到，我们构成生命的物质，是从外太空来的，这是很美的研究，这让我明白，有一天我也会在回归这片星尘之中。）

人之在世，安知非若丧耶？人活在世界上，你怎么知道那不是年轻的时候离家出走呢？死亡变成回家了。

庄子把气当作父母亲，他说，这个气对我们人类来说，无异于父母亲，跟父母亲一样。父母亲要我们去东，去南，去北，我完全接受，没有第二句话，我为什么要有自己的想法呢？代表什么？你有生、老、病、死，就照着这个去做。天地是大父母。所以我们对于自己的遭遇，生命的发展，完全不要有情绪的反应。

所谓的大块，用我的形体让我存在，用我的生活让我劳苦，所以活着很辛苦，谁都知道。用我的老年让我安逸，因为老了可以退休。死亡让你休息，善吾生者，乃所以善吾死者也，妥善安排我生存的，也会妥善安排我的死亡。

你如果把世间相对的物都去掉的话，道无所不在，你怎么可能会失落呢？

你能够有这种理解的话呢？生命叫做什么？安时而处顺，则哀乐不能入。这句话，你安心的接受每一个情况的遭遇，你处在一个顺从的心态之下，哀乐就不会进入心中。我们讲逆来顺受，不要觉得委屈，任何事情的发生看它的条件是否成熟，条件成熟的话呢？你就怎么样？顺着它发展。

乘物以游心。什么叫乘物以游心？乘就代表你要乘着，就是掌握各种万物物质的条件。路边倒下来就可以睡，照样梦见蝴蝶。

你现在知道秘密了，颜渊之所以快乐，是因为有孔子的道，什么道？真诚引发力量，由内而发，做你该做的事，叫做人性向善。颜渊这个道理之后呢？真诚，每天努力行善，因为善是做不完的，所以他的快乐是这种快乐。

庄子的快乐不一样，他是透过一种觉悟到道是一个整体，我的生命在整体里面从来就没有损失，我有什么好难过，好担心的呢？看到别人生活非常丰厚，在世界上又有富，又有贵，要什么有什么，其实那些人反而是陷落在人间相对的一种价值里面。那我什么都没有的话呢？反而像一艘船，泛若不系之舟，没有绑上绳子的船，到处飘荡很自在，因为没有家，天地到处都是家，因为没有拥有任何东西，反而拥有了万物，没有任何缺陷，没有任何缺乏。

苏东坡一生做官，他写的诗词就很有味道。他说，像唯江上之清风，与山间之明月，耳得知则为声，目遇之则成色，取之不尽，用之不竭，这是对自然界的一种欣赏。

凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。

庄子的这种应用在生活上，从外化而内不化，到天地有大美而不言，一层层上去。我们学庄子的时候，前面这个准备工作不能忽略，我们前面这个六讲你不去看的话，就忽然说天地如何美了，你如何应用了，怎么用的？你没有经过这种修炼，不知道修炼的过程跟阶段，不知道你要放弃什么，你要去理解什么，觉悟什么，那你后面开展不出来。