革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
革命禅：生命实践论（第二编）
《十大般若行》
释振天（慧中）-香海禅寺
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
【前言】
《大般若智慧行为革命禅根本行》
革命禅新偈语颂曰：
财布施者看心胸，满愿即是功德雄。
无畏布施安心妙，法供养最佛道赢。
忍者明无我，何须有对待？
或知一切假，也不当真坏。
内外一如泯，无法哪有人。
修到无生忍，学成救世尊。
难忍而能忍，菩萨是大雄。
会念弥陀佛，心平天下平！
三念或十念，佛号化冤亲。
单看來消业，慈悲来感恩。
以戒为师，持戒精严。不与恶具，香光庄严。五戒不守，人身不保。戒是大爱，守即福报。
慈心不杀，施心不盗。净心不淫，诚心不谎。正心不酒。口正无争。
持戒波罗密，护戒神王佑。
勇猛精进者，目标到达早。
不用退失念，乘势成佛好。
屏蔽杂乱想，一路凯歌高。
摩诃波罗蜜，证实无上道！
外禅内定深，彼岸妙花馨。
离生喜乐地，直通得定生。
离喜妙乐后，舍念性清净。
大开圆解者，彻悟超佛祖！
文殊五台居，汉传为教区。
佛子信智慧，踊跃破痴迷。
正见入般若，觉悟自平易。
中观不二法，圆成波罗蜜。
生命智慧大学，所拥有的般若智慧经典，一共传承下来有七百四十多卷。其中人们特别喜欢读诵并奉持的最著名的般若经典之作，除了畅行天下的《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》之外，还有十个，即：《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。
革命禅行者之般若行，在于菩萨道来说，即般若波罗蜜十度行愿之妙相也。波罗密微妙之法，能呈现此十相者，要“七最胜”之所摄受，方可体会波罗密多系统功能；此系统程序，非真有实存之系统程序，故名之为系统程序。依义不依语，得旨忘诠，是为革命禅智者风范。
一、安住最胜
谓要安住菩萨种性。这是守成功夫，要保养精气神是最古老的生命智慧，但是都不如生命禅实践所倡导的安住最胜于愿力频道，于此高标准，严要求，才能不辜负炎黄子孙圣贤道种的根本，知己功夫表明，我们都是天生的菩萨种姓。这就是生命先天优势，叫作根红苗正。
二、依止最胜
谓要依止大菩提心。生命实践行动力之源泉，主要来自于大菩提心。故说依止，在于固根之妙义。得本不愁末，是事业胜利之保证。大菩提心，必结大菩提道果。正确的依止，密中密意在于无所依止，自由自在，如如佛矣！
三、意乐最胜
谓要悲愍一切有情。如来十身里面包含了随顺众生心而成的如意快乐之身，胜乃最胜，殊胜智在于随乐如意奉献人生，以大悲心外王天下，无事不办，以此落实了同体大悲，无缘大慈之宗旨。
四、事业最胜
谓要具行一切事胜。菩萨有胜业如意，在此直言如来家业弘法利生，就是事业最胜，其跟本在于随顺一切事空性即同，而坚固一切有情之善根。这是要转眼耳鼻舌身五识为成所作智，才能保证事业最胜，才能看清自己，进而全心全意为人民。
五、巧便最胜
谓要无相智所摄受。善巧方便最殊胜，无相直至人心正。柔和质直摄化众生，全靠演技娴熟，遇境逢缘都能顺利趣入众生心灵，哄众生高兴。这样，就能增长友情，彼此正能量加持，共至极乐愿景目标。
六、回向最胜
谓要回向无上菩提。一切修行菩萨道功德无量都要让美归功，感恩一切人民群众，所以说道：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！其理分为三义：一者回小向大，即从小乘向大乘道推进。二者回自向他，即从自利转向利他。三者回因向果，即以自己修行成就之因，作为无量众生成佛作祖的因，而趣向菩提道果。
七、清净最胜
谓要不为二障间杂。本性清净光明正大，是为最吉祥，最殊胜，不被红尘污染，垃圾利用，转废为宝。二障所谓业障消除，烦恼障消除法，自然利他一念，更无别想间杂其间。
若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。
但是在这里，是讲的菩萨道修炼的十大般若行，具体愿行之法如下：
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
【正文】
第一章 布施波罗蜜
通过布施之法，就能修行般若波罗蜜，落实般若波罗蜜，即大智慧到达生命解脱之彼岸。新偈语曰：财布施者看心胸，满愿即是功德雄。无畏布施安心妙，法供养最佛道赢。
第一节 财布施
新偈语曰：不论多少看心诚，心诚则灵满愿行！一分也能功德伟，广修供养三轮空。即三轮体空：没有一个布施者，没有被布施的对象，也没有中间的钱财物。以还债的心情布施，就不会贡高我慢。以感恩的心情布施就不会施而望报意有所图。以无为无得心情布施才是般若波罗蜜多大圆融！
第二节 法布施
诸布施中，法布施最伟大，最殊胜，最究竟圆满。应急说法，应机说法，应缘说法，为他人获得真实利益而说法，为开示悟入佛陀知见而弘法利生。因为不忍圣教衰，而弘扬真理和规律于人间，带领众生如实修炼，共证菩提！
第三节 无畏布施
学习观世音，做个观世音，无畏布施勤，奉献为人民。 观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（刀兵难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
第二章 忍辱波罗密
忍者明无我，何须有对待？或知一切假，也不当真坏。内外一如泯，无法哪有人。修到无生忍，学成救世尊。
难忍而能忍，菩萨是大雄。会念弥陀佛，心平天下平！三念或十念，佛号化冤亲。单看來消业，慈悲来感恩。
第一节 音声忍
喜根比丘的故事，出于龙树菩萨的《大智度论》：“尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。嗔恚性即是诸法性。愚痴性即是诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。”后面其又有偈语说道：“ 贪欲是涅槃，恚痴亦如是。如此三事中 ，有无量佛道。若有人分别，贪欲嗔恚痴。是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二。皆入一法门，平等无有异。凡夫闻怖畏 ，去佛道甚远。贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者。是人为贪欲，将入于地狱。贪欲之实性，即是佛法性。佛法之实性 ，亦是贪欲性。是二法一相，所谓是无相。若能如是知，则为世间导 ”
第二节 柔顺忍
又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。”所以，柔顺忍就是按照佛法中的真如实相去做，内心能柔软随顺真理的意思。
第三节 无生法忍
《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云：“如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。”此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。
第四节 耐怨害忍
因为小我之心未除，所以被害者角色会感召到很多怨害之违缘和逆境现前。故修习菩萨道的菩萨，要努力增强耐受怨害的忍辱波罗密禅法之愿力。历事炼心，不求逃避，迎难而上，你勇猛精进，怨害就会被打败，你越是抱怨、批评、指责，越是怨害不断涌现。这是一场正面战斗，敌我相逢勇者胜。敢于亮剑，勇于面对，接受挑战，其乐无穷！到此地步，怨害成为你圆满人生的逆增上缘，不激不活，不忍不发，得胜而还！
第五节 安受苦忍
安是安心，受苦不苦，忍辱精进，妙趣菩提！四圣谛乃苦集灭道，知苦本假，一切无生，小我不在，苦厄何存？安忍苦中，极乐出生，以苦为乐，菩萨本分！
第六节 谛察法忍
法本法无法，如何怕谛察。明心见性者，无法来堪忍。人知须堪忍，菩萨忍不忍。忍相既然假，与忍相和睦。于此忍性空，法法何曾法。今付无法时，一切空劳忍。谛察到此处，般若波罗蜜，智者光明巨！
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
第三章 持戒波罗密
以戒为师，持戒精严。不与恶具，香光庄严。
第一节 三聚净戒
三聚净戒之法：戒，戒有三种：
一、律仪戒
戒香点燃心灵暖，吉祥如意香充满。法界圆明自在用，都在一念心清净。
二、摄善法戒
超越苦难善法摄，不作恶业戒森严。一念修行菩萨道，大善至善至美成！
三、饶益有情戒
菩萨使命为众生，饶益之歌感苍穹。奉献人生觉悟行，红尘历练化有情！
第二节 居士五戒
五戒不守，人身不保。戒是大爱，守即福报。
一、慈心不杀
你若是佛教徒，杀人有违佛教戒规，是犯罪;你若不是佛教徒，杀人犯国法，也是犯罪。两千年前杀人者偿命;现在杀人者也得坐牢，甚至被判死刑。
要做到三条：一者不杀人。二者不杀动物。三者不损毁破坏矿物与植物。四、少吃或者不吃畜牲尸体。五、多参加放生、护生正义活动。
二、施心不盗
1、不修行即盗
修行人，每天吃饭而不修行就是犯戒，即犯了盗戒。啃老族都是犯了盗戒。此类好吃懒做者，都有偷盗之犯戒之过失，命运会转为贫贱。
2、不给而自取即盗
别人没有给予，而自己擅自拿走，就是犯了盗戒，此则名之为偷。
3、非法占用资源即盗
或者占用国家、单位及别人的物质资源，或者贪占时间资源，或者贪占空间资源，等等，都是犯了盗戒。比如，学佛者，上班时间不干工作而打坐，或者读经，或者玩手机，看微信，打游戏等等，都是犯了盗戒。
4、占便宜即盗
做买卖缺斤短两是犯了盗戒，坐出租车少给钱，买菜买米少给钱，生意上以假充真，以次充好，搞工程偷工减料等等，都是犯了盗戒。
5、不从事正业挣钱即盗
从事非法集资，搞坑蒙拐骗偷各种恶业来发财者，都是犯了盗戒。所得财产都是黑财，所得钱都是黑钱，守也守不住，会轻易失去。
6、乱用钱财资源即盗
俗语说：“君子爱财，取之有道”，要有道之财才能取；但更重要的是要“用财有道”，有钱要用在做善事上，对自己、对下一代才有好处，所谓“积善之家必有余庆”。不要有钱乱用，甚至拿钱造罪业、造罪障，那样用财无道，有钱反而害死自己了。所以用钱要有智慧，不要以邪智慧、邪聪明来用钱。凡夫往往是善财难舍，有钱时不知施舍；等没钱变成穷光蛋了，才后悔过去有那么多钱，却没做点好事！所以大家要把握时间布施。风水轮流转嘛！你今天虽富，说不定明天变成穷光蛋；“人有旦夕祸福”，有时就因你有钱，遭遇的祸事大一点；你没钱，应遇的大祸就变小了。所以有财不一定是万福，亦可能是万祸！若善用，则是福寿之基。
三、净心不淫
《分别善恶报应经》云：“邪欲报有十种。何等为十：一欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途（三途即地狱、饿鬼、畜生）”。 不邪淫即除了夫妻之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系（包括任何形式的同性恋），均称为邪淫。 邪淫。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。不邪淫包括：男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。
四、 诚心不谎
妄语是一种欺骗性质，欺骗一个人实际上是欺骗一尊未来佛。欺骗引起矛盾和斗争，说妄语的人，今世自己经常遭到眷属之间互不和睦以及背叛，来世堕入地狱和饿鬼，如果来世转生人也经常受骗上当，财富不稳固，出现恐怖的外境违缘。”妄语的业很重，一般妄语的人会堕入地狱和饿鬼，转生到人间也变成鱼和鸡鸟类，或者转生到马路旁边的打卦算命人，因为鱼和鸟容易受骗上当，算命的人喜欢说妄语骗人。
《老君戒经》云："戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，皆为妄语，所说事与心违也。"人生在世，每天都与不同性格的人相处谈话，与人交谈应当诚恳，说真实话，不可谎言欺人，谎言欺人便是欺己。与人交谈更不能指鹿为马，不知说知，见说未见。孔夫子曾指出：言语要有分寸，一句话说错能引起很大的误会，能引起是非恩怨，能引起国际战争；对自己来说，谎话说多了，会身家败裂，失去信用。老子告诫众生"去伪存真"。
5、正心不酒
饮酒的行为本身，不一定是罪恶，也不违国法。可是，因饮酒而失去理智，成为作“恶”的助缘，其后果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不强调不饮酒戒，唯有佛教特别强调它，这与佛教强调智慧有关，所以成为佛教的一大特色。
如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现在世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众疾之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚，无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵己放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”
如是等种种过失，是故不饮。如偈说：
“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。失念增瞋心，失欢毁宗族；如是虽名饮，实为饮死毒。不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异；夺诸善功德，知愧者不饮。”
《诸法集要经》经云：“饮酒虽一罪，能生一切恶。是故当制之，心戒则为本。”
本章结语：
持戒波罗密，护戒神王佑。一切大吉祥，所作皆成就！
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
第四章 精进波罗密
勇猛精进者，目标到达早。不用退失念，乘势成佛好。屏蔽杂乱想，一路凯歌高。摩诃波罗蜜，证实无上道！
精进法妙用，具体说来有三种：
第一节 被甲精进。
戒律大铠甲，披身的保护。斗战胜而还，精进不已行！
第二节 摄善精进。
善业日增胜，善因结善果。坚固善频道，至善得圆成！
第三节 利乐精进。
依《佛说除盖障菩萨所问经》开示：云何是利乐精进？谓若菩萨：（一）发是精进：愿我此身得与佛身而相等比。（二）愿我得佛无见顶相。（三）及佛圆光相好具足。（四）及无能胜无边胜智。（五）及佛大威德。（六）及佛胜自在。（七）菩萨为是等故发起精进。
由此观之，如是“七者”，即所谓菩萨之利乐精进，此为吾等学佛修道者不可不知。何以故？盖“利乐精进”者，利益与安乐也。后世之益曰利，现世之益曰乐，或一体之异名也。谓菩萨精进所行之法，能使众生获得利益和安乐。
第五章 禅定波罗密
外禅内定深，彼岸妙花馨。离生喜乐地，直通得定生。离喜妙乐后，舍念性清净。大开圆解者，彻悟超佛祖！
以净虑或者静虑为标准，分讲如下：
第一节 安住静虑。
自心内安静，外动以显胜。摒弃外缘闹，安住净虑清。此时无声胜有声，智慧田园起耕耘，早晚菩提果报现，不想成佛都不行！
第二节 引发静虑。
跟定力者相修学，读诵禅学念弥陀，守好净戒不犯规，为民服务引发成，净虑元在自性中，一切宝藏看得清，随你运用活精彩，奉献人生佛道成！
第三节 办事静虑。
生活禅法看心功，办事也能思虑静。观照静心安养妙，事事静品物精品！
第四节 深思维修
禅定波罗密深入之时，当生智慧于心。此乃禅定为基础，导引于如来家业本质上，就是宇宙人生真理和规律的教育教学。慧修圆满，自然觉悟。当下承当，即是禅师！
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
第六章 般若波罗蜜
文殊五台居，汉传为教区。佛子信智慧，踊跃破痴迷。正见入般若，觉悟自平易。中观不二法，圆成波罗蜜。
般若有三种：
第一节 生空无分别慧
众生无相，本性皆空，何须分别，戳败自心。智者见智，不见差别。又能二些，和光同尘。执著二，岂执著一。一二皆空，平等如意。平无所平，才是究竟。智慧不用，无为搞定。妙法不法，真心无心。
第二节 法空无分别慧
人空虽好，尚未究竟。再会法空，方能始终。法本无法，空也多余。分别是假，平等真实。慧生内圣，不在外境。外境慈悲，就是内圣。比如待物，珍惜爱护。定是厚德，可以传承。
第三节 俱空无分别慧
不但完成人空、法空，还要再加上一个空亦空。这样看你怎么分别？一切都是最好的安排，还分别个什么？深悟此理，何须黠慧。平等行愿，无所不办。
第七章 方便般若波罗蜜
方便善巧就是智慧做底垫，外在展现慈悲而已。 方便善巧，就是大爱的力道，约说有二种：
第一节 回向方便善巧
回向法，就是在君子之道的让美归功基础之上，更有现实救助的大机大用。回向是大乘佛法生命禅智慧根本法之一，能够沟通十法界因缘，完成多层次关系的疗愈。回向可以直接救助众生往生极乐世界，或者往生到天上的生命频道。这种善巧，自利利他，双赢可感，过去罪灭，现世获益，未来得利。
第二节 拔济方便善巧
拔济下三途地狱道、饿鬼道、畜牲道的生命，当然除了回向，还有祈愿，信念和心念，力量超强大，功效奇妙深。另有读经，拜佛，等等事相上的努力，也能拔济很多生命，不失方便，最为简洁明了，当下获益良多，令众生具足信仰和信心，获得心神安慰！
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第八章 愿般若波罗蜜
革命禅行者在党旗下宣誓即是发愿，禅行者皈依三宝也是当发四弘誓愿。如果总体来说，革命菩萨大愿有二种，具体如下：
第一节 求菩提愿。
所谓求菩提愿，也就是上求佛道，也就是发心参禅悟道！此为革命禅行者探索精神使然，正如屈原大诗人所吟诵：“吾将上下而求索。”正如地藏王菩萨所发大愿：“众生度尽方证菩提！”追求真理，乃是炎黄子孙圣贤道种的天赋良能。比如那流传千古的名言：“吾爱吾师，但吾更爱真理！”
诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。止观大意谓一众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。往生要集上末曰：‘一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。’心地观经七曰：‘一切菩萨复有四愿成就有情住持三宝，大海劫终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。’
一、 证悟菩提
由信位菩萨前行，进入解位，解位菩萨前行，进入行位，行位菩萨前行，进入证位。是为得阿褥多罗三藐三菩提。中观正见，不二法门。不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛！
二、顿悟成佛
达摩大师传来祖师禅，一花开五叶 ，结果自然成！以禅宗六祖慧能大师为代表的南宗禅法，就是顿悟法门，大乘气象最为辉煌，最为殊胜。一念即至佛地。“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛！”
三、真理在握
伟大禅师毛-泽-东代表正义和真理，人类发展史证明 真理往往掌握在少数人手里，真理在握，导航系统功能启动，自动自发走向光明，走向胜利，走向成功！圣人无心，以民心为心，就是真理。得人心者得天下，内圣外王之道何其畅快人生，无所不成！
四、大彻大悟
佛祖当年菩提树下，大彻大悟，一切因缘法，生灭无常妙。不用把捉身，心明自性佛。发现无量众生，都有佛的德能，只因执著、分别、妄想，而不能证得；若能去掉妄想，则一切智，自然智，无师智都能证得。
五、 不求而得
人人本来是佛，何必外觅难得。外觅都是痴汉，内观自性光明！一切法，无所有，毕竟空，不可得。到此上岸，就能不求而得，无上正等正觉。
第二节 利乐他愿
革命禅行者深知：要想真正利他，先要放下自我。
一、利他净行
自利利他是为杂行，无我利他是为净行。
利他利自己，明白末言己。不二道至简，净行愿无极。
二、利他愿行
自利利他是为业行，无我利他是为愿行！
自利恶因染，利他正业幻。无我实相妙，他成皆佛成！
三、利他正量
自利利他是为磁场，无我利他是正能量场。
有自己，有他人，是为吸引力法则，就是个磁场而已。没有自我的执著，一念心清净地为人民服务，那就是全心全意，就是正能量场。正能量场的禅师，就是人间菩萨，能够为国为民，为世界和平，为六道苍生而发光发热，无私奉献人生，功德无量无边无际至极广大。
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第九章 力般若波罗蜜
何谓力波罗蜜？力即力用，谓行满功成，万境无动，能善办众事也。经云：菩萨具深心力，无有杂染，乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜。
《大乘本生心地观经》讲记：“波罗密多品第八，主张以四弘愿摄受众生，乃至舍身不坏悲愿，即得名为亲近波罗密。说微妙法辩才无碍，若有听闻毕竟不退，即得名为真实波罗密。善男子！是名出家菩萨成就愿波罗密多。复次、善男子！出家菩萨住阿兰若，以正智力善了有情心行黑白，能为众生说相应法，令入大乘甚深妙义，即能安住究竟涅槃，以是因缘即得名为力波罗密、力波罗密：出家菩萨下，明入地已上菩萨，以大智力观察众生善恶无记之业，随机宣说相应之法，令入安住大涅槃果，即名力波罗密多。黑白，即善恶法也。正智眼，即以根本无分别智照见五蕴皆空，生佛平等，物我一如，所以发起大悲智力，舍身亡命利益众生，即名亲近波罗密也。以妙智力下，苟能再以妙智方便之力，断众生邪见，破众生迷网，断除生死轮回之苦果，即名真实波罗密也。所谓力，此力义有二种：
第一节 思择力。
思维尘世一切善，不想人间垃圾事。这个办法最智慧，思本无思即真择，忘记此择是妙思！
第二节 修习力。
大智修习于一切，愿力至大广无忧。空缘妙法莲华相，都是无生证未修。
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第十章 智般若波罗蜜
第一节 一切智
即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。
第二节 修集智
智是什麼？是決斷，對於一個問題、一個狀況，有能力判斷。真妄、邪正、是非、利害你看得很準，沒有看錯，就是沒有迷惑，這是智慧。這種智慧它的根本就是般若智慧，沒有般若智慧，後面方便、願、力、智全沒有。智慧從哪來？智慧從禪定來的。禪定從哪裡來？禪定從前面布施、持戒、忍辱、精進來的，我們對前面不能不重視。
第三节 转识智
《菩提心論》曰：“東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智成就佛果。”
第四节 自然智
人间革命人，天生热爱大自然，又又有悟性，善于思考，敏于触类旁通，以大自然为老师，与时俱进在生活中参悟，在生命实践中总结提升智慧。一花一世界，一叶一如来！郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身！
第五节 无师智
人间革命人，热爱真理，追求智慧，信仰自由平等，善于慎独，独立思考，无量劫以来就习惯于自悟自证，自性自度，自理自如！无师自通，天生丽质，倒架慈航，乘愿再来，天命使然。有使命的过来人。佛菩萨住世是一种。善根慧根成熟清净是一种，自我大彻大悟是一种。
第六节 受用法乐智
此智，以自利为主，法喜禅悦，共成极乐。受持佛法真理，自然妙智起用，称法而行，从乐至乐，一切现成！
第七节 成熟有情智
此智，重在利他，是行愿。有情众生，咸皆是佛，只因要成就我们自己这个凡夫的道业，才来到我们周围，雕刻、成就我们的。众生佛都是演员，演剧之中，不是排练，认真利乐有情，才能看清自己，才能方便善巧回归自性清净光明体。成熟有情，就是成熟自己。故不须再有个自己私心存活，就是智慧行，就是智者。
请参一字禅：是 表情
（全集终：仅供参考）
革命禅：生命实践论（第二编《十大般若行》）
【回向】
愿以此功德，庄严佛净土。尽此一报身，同生极乐国！
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无诸尊菩萨摩诃萨
南无西天东土历代祖师
