药因病而有 无病则无药

对所学法已经有所了解，当令成行，开始起行，于是演说十行法。为什么演说十行法？要讲十行位，为什么要讲十行位呢？举十条原因作为代表。

第一、为增长佛智。“佛智”两个字，是个重要术语。用我们现在的话叫做BQ，不是智商IQ，两个不一样。BQ是生命取向的思维模式，IQ是大脑取向的思维模式。

行了才会有生命取向的思维模式，不行，假如只是解，就有可能变成大脑取向的思维模式，当用大脑取向的思维模式启动的时候，一定做合理的推理，就变成知识而不是佛智。

因为IQ这种智商是透过合理的推理而产生的，当一再地训练，会记忆很多，记得很多，而且反应要快，不但反应要快，而且要准确。要反应快，又准确，一定记忆很多。

记忆是一个基本，记忆以后要反应快又准，而且对复杂的要能够一探手就穿过三层五层过去，这个厉害，叫聪明才智。聪明才智叫IQ，不叫BQ，所以透过实践，不是在增长IQ，在增长BQ。为了使大家BQ能够成长，他才要你实践，十行的行就是实践。

一般是讲哲学，佛法不讲哲学。现在外面有所谓佛教哲学，是西方人的态度，运用IQ合理的推理、逻辑来做研究，那个跟修行无关。修行不讲佛教哲学，修行讲的是论学，论学是研究BQ，不是研究IQ 。要研究论学一定要实践，不实践就不懂；不实践，没有办法进行。

实践以后要进行些什么工程？就要看师父的指导，一步一步来。所以为了增长佛智，才说要讲十行品，这是第一个。

第二，为深入法界。真理的范围内都叫法界，看这世间有哪个东西或哪个地方是在真理的范围外？去留意看看。有一天，普贤菩萨跟善财童子讲，他说你到外面去看看，把所有是药的草通通给我带回来。善财童子出去找了半天，看看都不是药，回来他说都不是药，没有药的草。

普贤说那这样好了，那你去把都不是药的草给我带回来。善财去找了半天，想想也通通是药。要留意到，通通都是药，所有草都可以做药啊。这两句话好像一样，把所有是药的草通通给带回来，那他去看了半天，假如没有那个症状，没有病，这些草都不是药，前提是在这里，药是因为对症才叫药，不对症就不叫药，知道吗？

要知道，药，是因病而有，要无病的话，也就没药了。善财童子体会到这一点，叫我去采草药，看一看又没病，所以都通通不是药。那老师又换个题目，把不是药的草通通给我要回来。这个立场又变了，不是药，那每一个都可以做药，只要有病都可以用啊，所以所有的草又变成药了。

法界里告诉我们，哪一法不在法界内？哪一法是在法界外，在真理的范围外？当你看有为法是有为法，不会用心，法法都是有为法；当会用心，法法都是无为法。

是迷惑颠倒的众生，法法都在真理外；不会用心，法法都在法界外，每一法通通都是有为法，当会善用其心的时候，法法都在法界内。要深入法界，是要彻底了解到，法法都在法界内，无有一法不在法界内，无有一法出此法界，为了要大家体验这一点，所以要讲十行品。关键是在这里。

第三、了知众生界，为了让行者了知众生界，所以要讲十行品。

众生是什么样子，我们不知道，只有修行，这个时候修行两个方面：第一个是技术面，自己要深深的去体验生命最深处的那个体验，生命内在的体验。最深处的体验要有，要不然众生界很难去体会，这个人为什么这样，那个人为什么这样，根本不知道。

第二个与众生多相处，然后技术面才容易突破，要讲十行，要去实践，就是要跟众生相处。跟众生相处是一种修行，要如何相处的圆满，在个人的生命空间与族群公约之间，要如何相处的很圆满，很圆融，这个就是行法，十行品为了这个原因讲的。（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-13）

愿超越一切的平静与你同在！