何为情动于中而形于言

判断一首诗歌的好坏，不是看词藻是否优美，而是先要看作诗的人，是不是内心真正有一种感动，有要说的话，是不是有他自己真正的思想、感情和意念。这就是古人所说的“情动于中而形于言”。

既然要“情动于中”然后“形于言”，这“情动于中”是诗歌孕育出来的一个重要的要素。那么什么东西才使你“情动于中”呢?接下来我将从三个方面进行解读。

（一）外在大自然的物象

晋朝的陆机有一篇《文赋》说过:“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”在那强劲的、寒冷的秋风之中凋零的落叶，人们看了，就有一种萧瑟的、凄凉的、悲伤的感觉。“喜柔条于芳春”是说，当芬芳、美好的春天，我们看见草木那些柔条发芽长叶了，我们就有一种欣喜，这是大自然给我们的一种感动。后来更有名的一本关于诗歌批评的书--钟嵘的《诗品》，它前面有一篇序，第一段开始就说:“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”“气之动物”是外边的冷暖、寒暑，中国所说的“阴阳”二气，它感动了外物，所以有花开，所以有叶落。所谓“物之感人”，是说花开叶落的“物”的现象，就感动了人的内心。“摇荡性情”，所以就使你的内心有一种摇荡的感动。“形诸舞咏”，所以才表现在你的歌舞、吟咏的诗歌之中。所以，人心之动，是物使之然也，也就是说，“情动于中”的一个因素是外在的大自然的物象。

（二）人类的悲欢离合

而如果说外在的、没有感情的、没有思想的草木的荣枯，都能感动你的话，那么跟你同样的人类的悲欢离合，难道不感动你吗?像孔子说的“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与”?所以,杜甫在诗中才写下来“穷年忧黎元，叹息肠内热”，才写下来“三吏”、“三别”。像这些人世间很多人生的事情当然就更使你感动，不只是你自己个人的生离死别感动你，你看到别人的生离死别也同样地感动你，而诗人是有锐敏的感受能力和丰富的想象能力的，于是就不只是你自己的生活遭遇感动你，也不只是你看到别人的生活感动你，不只是你今天看到的当代人的生活感动你，古人及千百年前发生的事件也一样地感动你。所以，中国才有咏史的诗，“万古长留楚客悲”，“楚客”屈原的悲哀为什么万古之下还感动了后代的人呢?所以，诗人就是要有一种中国古人所说的“民胞物与”之心，是“民吾同胞，物吾与也”。

对事物我都以同情的心对它，更不用说与我同类的人类，我当然就更会有同情和关怀了。当然，最好的、最能感动人的诗篇是诗人从自己的喜怒哀乐，从自身的体验所写出来的。可是我前文说过，好的诗人有锐敏的感受能力，有丰富的联想能力，是“民吾同胞，物吾与也”。不只是草木，不只是现在的人事，我所没有看见国的、没有经历过的人事，都可以感动我这才真正是一个有博大的感情、襟抱的诗人。所以古人才会写出来很多美好的诗歌。白居易写了《长恨歌》，他是唐明皇吗？他不是。他是杨贵妃吗？他也不是。他说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”她他虽不是唐明皇或杨贵妃，但他能够想象唐明皇跟万杨贵妃的生离死别的感情。