《乡土中国》：乡土社会究竟是什么样的？
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今天要分享的这本书叫《乡土中国》，这是一本关于社会学的书籍。
曾在网上看到过这样一句话，在中国学习社会学，一定绕不开费孝通以及他的著作《乡土中国》。
除了它，也很难找到一本书能将中国社会学讲的那么好的。这里的好，不光是指语言文字的通俗易懂，还包括它能揭示真正的内在问题。
这本书的作者费孝通先生，是著名的社会学家、人类学家，也是中国社会学的奠基人之一。主要作品包括《江村经济》、《乡土中国》、《行行重行行》等等, 著作等身，对中国社会学影响深远。
这本书从书的厚度上来说，可以算是一本小书了，全文不到七万字，但是其中包含的内容却足以与很多大部头的书相媲美。
全文一共十四个章节，每一个章节都相当于一篇小论文，值得我们细细品读。这十四个章节分别从乡土的本色、文化的传承、家族的制度以及社会的变迁等多种角度分析了中国乡土社会，深入回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。
那么这个社会究竟是什么样社会呢？下面我们一起来看一下。
01、乡土性从何而来
书中对于“土”这个字的解释，可以让我们更加容易理解，为什么中国基层社会是乡土性的。“土”的最基本意思是指泥土，暗示了我们离不开泥土，因为种地是我们最基本的谋生方式。
每当我们从外地回到老家时，总能听到家里的老人们说他们年轻时的故事，而这些故事里总少不了在土里“刨食”吃的桥段，这也表明了“土”的重要性。
中国自古以来主要是以农为生，世代定居，找到一块适宜的土地之后就很少流动。慢慢的村子就聚集起来了，这一点，我们在看《白鹿原》的时候，就能深刻体会到这一点。
人们聚村而居是有原因的，首先小农经营，每家每户的耕地少，聚在一起住，住宅和农场距离不会太远。其次是需要合作，例如在水利以及安全等方面，人们聚集在一起安全又方便。最后是因为土地平等继承，兄弟之间平等继承祖上遗产，这样人口就在一个地方聚集起来。
这样的村子是一个典型的熟人社会，因为它受制于地域间的人口流动，各自都保持着孤立的社会圈子。人们生于斯，长于斯，最后终老于斯，这也是为什么中国人习惯落叶归根的原因。
02、“愚”的社会
以前我们能看到，刚刚进入城市的人，不适应城市的交通规则，甚至连躲避汽车也不会，有的人会说这些人真笨，如果不假思索，确实会得出这个结论，可是他们是真的笨吗？当然不是的。
这就跟当年的文字下乡那会一样，那会的乡下人在城里人的眼里就是笨的，“连字都不认识几个，可不就是笨吗？”
事实并非如此，“愚”只能说没有学习的能力，让他学了，就是学不会。可是如何躲避汽车以及识字这些行为，他们并没有去学，因为在那个时候，他们用不到这些知识，所以没必要去学习识字。
那么在乡土社会中，为什么不用文字呢？
那是因为在空间上，乡土社会是一个面对面团熟人社会，大家有什么都靠“特殊语言”，例如动作、表情甚至是声音。举一个非常常见的场景，晚上有人来你家敲门，你问了一句：“谁？”门外人回了一句：“我。”就这样你就知道是谁了。
在时间上，人生记忆和集体文化也有他传承途径“时间的桥梁——记忆”，也就是经验世代口口相传。
这就是为什么当时乡土社会中的人不需要文字了，现在文字早已下乡，事实也证明当初的乡下人在学习之后，也能识得了文字，躲得了汽车。
03、“私”的社会
说到“私”，我们都能想到一句话，叫作“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”这是“私”吗？是也不是，“私”的问题是群己和，人我的界限划分问题。
我们先来学习一下费孝通先生最为知名的理论，叫作差序格局，与之对应的是西洋社会的团体格局。
团体格局是什么？团体格局就如同是一捆一捆的柴，捆组成担，担组成车。每个人都有自己的位置，定位清晰。
差序格局就如同是一块石头丢在水面上，形成的一圈圈涟漪，每个人都是自己推出去涟漪的中心，不同中心的涟漪相交到一起就产生了联系，这样就导致了差序格局的复杂性。
那么到底有多复杂呢？有句老话叫作，一表三千里，这三千里就导致了即使是亲兄弟之间的差序格局也不一样，因为他们还有姻亲，还有些各自的关系。
了解了差序格局，再来看看“私”的问题，其实“公”与“私”是相对而言的。例如一个人为了家，牺牲族，可以说他是私的吗？他可能并不会承认，因为他会觉得，他那么做是为了家。在家的层面他是“公”的，但是在族的层面他又是“私”的。
如果说家与族的层面有点小，我们再来举一个层面更大的例子。当年在巴黎和会上那些外国外交家的行为，在中国以及国际社会看来他们是“私”的，但是在他们自己看来，他们不会承认，他们只会说他们在为他们的国家争取利益。
所以说“公”与“私”是相对而言的。为什么会出现这种现象呢？这与我们经常听到的修齐治平有关。修身，齐家，治国，平天下。我们先管好自己开始，然后慢慢向外扩张，在这个过程中，就产生了公与私的相对性。
04、礼治社会
首先要说明礼治的礼并不代表都着礼貌、文明、文质彬彬，相反的，它可能是暴力的、野蛮的，例如在印度某些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼上被别人用火烧死。
礼是社会公认的行为规范，它是靠传统来维持的。
这些传统是这个社会经年累月积累的经验所形成的，因为人们会不断的学习先辈传下来的经验，同样，他也会把这些经验传递给下一代。
正是因为这个不断学习和传承过程，导致了个人对于传统天然有着敬畏感，也就是说，人们是主动服从礼的。
在礼治的社会里，人们是追求无讼的。因为诉讼、打官司是一种可耻的事情，代表着教化不够。孔子也曾在论语中说到：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
所以遇到事情多是以调解为主，以前我们经常能看到有问题时，找村里某个德高望重的老人评评理，调解一番。就如同白鹿原里的白嘉轩那样，有事了都找他主持公道。
05、权力结构
乡土社会的权力结构一共包含四种，分别是横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。
横暴权力发生于社会冲突过程中，是一种自上而下的。例如一个国家的诞生，它能够维护社会的稳定。
同意权力发生于社会合作的过程中，从合作着眼，是自下而上的。因为社会需要合作，我们在前面也介绍了，聚村而居的其中一个原因就是为了合作，一起修水渠，一起赶野兽等等。
教化权力发生于社会继替的过程中，是一种教化性的权力，在教化的过程中，被教化者是没有选择的机会的，因为他要学习的文化在他之前就存在了。教化权力在亲子关系中最为明显，这一点我们从很多电影电视剧中都能看到。
时势权力发生于激烈的社会变迁中，旧的社会结构不能应付新的社会环境时，时势权力就会发生，它是由时势造成的。例如白鹿原里的黑娃，就是时势权力造就的，如果白鹿原一直维持原样，平稳的发展，黑娃无论如何也无法做到后来的地步的。
这四种权力并不是单独存在的，例如横暴的权力和同意的权力是互相包含的，是交织在一起的。例如在和平时期，同意权力就多一点，在动乱时期，横暴权力就多一些。
总的来说，当一个社会发展的比较缓慢、没有什么变化时的时候，同意权力与教化权力会更加有作用；当社会急剧变化的时候，横暴权力、时势权力，将会更加地凸显，这就是乡土社会中的四种权力结构。
06、写在最后
看完这本书之后，我觉得即使是在我们这个人际关系越来越复杂的现代社会，我们也是非常有必要读这本书的。
因为我们可以通过这本书，更加了解我们自己，了解我们的社会底层结构，了解我们的国家，可以让我们以更清晰的视角看待我们脚下的土地。
最后摘录一段这本书里，我最喜欢的一段话，分享给大家。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;
