批判意识

在任何社会形态中，文化传统等都是历史性的存在，但所有的文化传统却总是毫无例外，已超历史的面目存在于历史传递之中，由此构成了超历史的神圣形象或非神圣形象对人的限制与控制，造成了人的异化状态。

所谓神圣形象，就是披着神圣的外衣，打着神圣油彩的形象，这是宗教中的上帝形象，对于这种神圣形象，马克思说人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教是那些还没有获得自我或者是再度丧失了自我的人的自我意识和自我感觉。人没有形成主体的自我意识，却把自己的本质对象化给了上帝。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议，宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。

废除最人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福，要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境，因此对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是他的灵光圈——的批判的胚胎。

宗教批判摘去了装饰在锁链上那些虚幻的花朵，但并不是要人依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链。而是要人扔掉，他们伸手摘取真实的花朵。宗教批判，使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了的幻想，具有理性的人，来思想，来行动，来建立自己的现实性。使他能够围绕着自身和自己的现实的太阳旋转，宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

谬误在天国的申辩一经驳倒，他在人间的存在就陷入了窘境，一个人如果想在天国的幻想的现实性寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

因此彼岸世界的真理消失以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理，人的自我异化的神圣形象被戳穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。

真正的批判意识，不是随意的批判和徒然的否定，而是以通晓思维的历史和成就的理论思维（辩证思维），去反思思想的前提，并为历史的进步构建新的基础。