26章更新的儒学中的另一半宇宙心学

26章更新的儒学中的另一半宇宙心学

陆王学派也是心学，它的发展脉络是从程颢开始到陆象山和王守仁进行完善。

朱熹支持程颐的说法，认为“性即是理”，而陆九渊却说：“心即是理”。这正是两个学派的基本分歧所在。在朱熹的思想体系中，心被理解为“理在气中”的具体表现，因此朱熹说，性即是理。但陆九渊却正相反，他认为心即是性，他说性、情、心、才都是一个事物，只是文字不同而已。朱熹认为现实世界包含两个世界，一个抽象的，一个具体的，在陆九渊看来，现实只包含心的世界，他认为吾心即宇宙。

王守仁的宇宙观：他认为宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体便构成了我们经验中的世界，此外并没有另一个朱熹所强调的抽象的理的世界，王守仁还主张心即是理。如果没有心，便没有理。心为宇宙立法，理是有心理的。

陆九渊的心学只勾勒了一个轮廓，王守仁把心学发展完善。

王守仁认为人人皆可成圣，只要秉着良知去分辨是非，遵循良知的命令，就真的成为圣人了，用王守仁的话来说就是“致良知”，这是王守仁哲学中的中心思想。

王守仁认为《大学》里面的“致知”便是“致良知”，个人精神修养无他，就是顺自己的良知去生活，把来自直觉的知识付诸实行。这里就说明了，他认为直觉知识不可能按佛家教导的冥想默想方法而得到延展，它只有通过人们处理日常事务的经验而得到延展。（心之所发便是意。意之所在便是物。）

如果人本着良知去做事情，那这样说善良与否也无所谓知识多寡。那这样学习的目的是什么？是为了能够更好的抵制私欲吗？还是为了更好的发展社会。如果社会发展了，出现了很多股民钓鱼之类偷税漏税的还有一些享受物欲的。这样的话社会发展了又有什么好处？这样想想的话，老子所说的小国寡民倒像是陶渊明笔下的世外桃源。世界不就单纯多了，人性也不复杂了。

王守仁认为修身其实就是致良知，这是一个动态的过程。是一个实践过程。为什么人不愿意修身了呢？是因为人收到了物欲的私欲的支配，为什么人会产生物欲和私欲呢？是因为人的物性吗？