三界唯心，万法唯识

佛法所说“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要。

三界是指众生所居的欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲（人类是生活在欲界的四大洲），下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界唯有受想行识四心，无物质世界之有情所往的世界，是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界。

“三界唯心，万法唯识”，这个心是我们的如来藏和真心，而这个识则是我们妄想、分别和执着造作的妄心。真心是我们每个人的真如本性，该心不生不灭，本来自在，本来解脱。该心具足了种种功德法，本身是我执和法执两空的真如法性，也是我们所说的法身。人们常常把大脑和心看做自己的心，但是这个并不是我们的真心。当我们的真心受到妄想和执着所熏染则变成妄心了，只有等到无明破除，转识成智的时候才会显露我们的真心。而我们总是执着的心是我们的妄心，于是由惑生业，由业生苦，落入三界和六道轮回之中。

三界唯心，万法唯识

“三界唯心”的意思也就是说欲界、色界、无色界，所有现象都是由我的心所变现。即心为万物之本体，此外无别法；“万法唯识”就是说一切事事物物、思想都是我们的识所变现的。一切事事物物、思想就是法，我们的分别心（妄心）就是识。凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。

我们每个人都会做梦，在梦中我们可以看到一切事物，我们在睡梦中时，感觉这一切都是真实的。那么梦中的事物是从哪儿来的呢？这就是由我们的心想象出来的，也就是说由我们的心变现出来的。梦中的事物是我们的心变现出来的，那么我们现实中的事物又是从哪儿来的呢？原来它也是由我们的心变现出来。不仅我们生活的世界是由我们的心变现出来的，而且天堂与地狱也都是由我们自己的心而变现出来的。

人有八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉；第六意识。人体中除了眼、耳、鼻、舌、身、意这六识外，还有第七识叫“末那识”，第八识叫“阿赖耶识”。前六识的功能是吸入外境的作用，而末那识就是在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用（好象仓库管理员一样）。第八阿赖耶识，阿赖耶识的意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，阿赖耶识能够出生三界六道五蕴诸法，他能够出生识蕴六识，他是三界唯心的心，他是万法唯识的识，阿赖耶识也就是妄想心，宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。

三界唯心，万法唯识

无论是佛还是人，当我们在思维的时候，他的心性就会发出能量，而能量和物质是可以相互转化的。万事万物都是由心想而产生，就是能量和物质的相互转化，可见思想的能力很大。不同的众生，他的心性被迷的程度不同，所以，心所变现的世界也有所不同了，于是便出现了三界六道。即使同在人道，也会有命运不一样的境界。

不同的心性，它的能力也不同。佛的真心能力最强，它可以随心所欲，想变什么就变什么。佛经上说，极乐世界的佛菩萨可以随时将能量变现出物质来用，用完之后，又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来？因为他们一心念佛的念力，会释放出巨大的能量，所以可以随心所欲地变现物质，正像《无量寿经》所讲的“应念现前，无不具足”。而人的真心被迷惑变成了妄心，它虽然也能变现事物，但却受贪、嗔、痴的障碍，不能随心所欲地变现，所以也就没有佛菩萨的神力了。佛的真心可以变现出净土，即极乐世界，而我们的妄心只能变现出秽土，即娑婆世界（释迦牟尼佛教化的世界）。

我们平时重视身体，却不重视这个心。为了身体需要营养，我们要吃得饱，要穿得暖，知道调理饮食，知道避开寒暑的侵袭，甚至知道化妆、健美，却很少知道要美化心灵。除了爱惜身体以外，其次爱惜的就是金钱，早晚想尽方法，时时刻刻都在想如何发财，而很少想到如何发掘心里的财富。我们又喜爱自己的亲戚、朋友，一有时间，便与他嘘寒问暖，亲密交往，却也很少想到跟自己的心建立关系，诚信相待。人生百年以后，身体不是我们的，金钱也不是我们的，亲朋好友、妻儿眷属都不是我们的，真正属于我们自己的，还是我们的心。所谓“万般带不去，唯有业随身”，业和心，才是我们自己的宝。

学佛就是要破迷开悟、明心见性、离苦得乐，只要我们能“舍染归净，转识成智”就能成佛了。“舍染归净”就是说把染过的东西（即着相的东西）都舍弃掉，都放下，归无所得。净是指无所得，而不是指清净。有个清净在还是有所得。所以这里的“净”就是大势至菩萨教导我们的：“都摄六根，净念相继”。“转识成智”就是要把我们的八识转成四智，转第八识成大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。只要能转识成智，就能恢复我们的本来面目，重现我们的妙明真心。