《大明王朝1566》

2007年的那时候，我还在读小学，在湖南电视台上看到了《大明王朝1566》，当时感觉没啥兴趣，而且还看不懂，不知道讲的是啥，没看几集就不关注了。到了稍张一些年纪，看到新闻中说这部剧当时的收视率，也就知道了当时许多人像我一样对这部剧没有兴趣，让这样的一部发人深省，引人思考的剧随风而逝。乃至到今年《人民的名义》大火之后，剧中的腐败现象让人触目惊心，瞠目结舌，随即对腐败和权谋感兴趣了。直到最近几天，算是又重新观看了《大明王朝1566》，对这种权术与智慧感到五体投地，对当时时代的官僚腐败感到无力，对以海瑞为代表的清官感到深深折服。

在看这部剧的时候，真是令人欲罢不能，时常让我去思索，去探究它到底想告诉，想揭示什么东西给我们。所以，我也有一些自己的思考。

这部剧不管是演员，台词，表情，服装还是故事情节都是及其精彩的，以至于让人不想错过任何一个情节，丢失任何一个画面。剧本讲的是嘉靖与海瑞的故事。嘉靖四十年，贪墨横行，民不聊生，国库已经空虚，内阁商议在江浙推行改稲为桑的国策，以此来开源充盈国库。这本是一项极好的政策，如果慢慢推行是可以取得较好的结果的，可是要在一年之内就推行，完成五十万匹的订单，百姓的地都要立马改为桑田，百姓当然不依。严党一行人竟然干起毁堤淹天的事情，故事就此展开。表面上看是以海瑞为代表的清官和腐败的严党皇权在斗争，整部剧要宣扬的就是反腐，在我们的历史认知当中也认为海瑞是反腐败的旗帜，但是在这部剧中，我认为要表现的更是编剧对某种完美人格与社会形态的追求，这种追求背后的坚实支撑就是民族精神。

王用汲在大堂对对质中称海瑞有“古君子之风”，这是一个被编剧刘和平寄寓了无限寄托的形象，也是他心中完美的古代知识分子形象----儒法结合，外法内儒。居中不断出现海瑞口称“大明律”，将对方驳斥的哑口无言的场景，这是某种乌托邦式的美好想象。法治与人治是剧中海瑞与嘉靖分执的天平两端，前者如海瑞口中的“大明律”，后者如嘉靖修道房中醒目的阴阳标志，还有他最后训示海瑞时说的一番话：

君既不是山，臣民便不是江。古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。古谚云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之天地，黄河之水也灌溉了两岸数省之天地。只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只能用长江而非黄河，朕岂可乎？反之，黄河一旦泛滥，朕便治理，这就是朕为什么罢严嵩杀严世蕃等人的道理；反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么要罢黜杨廷和，夏言，杀杨继盛，沈链等人的道理。比如这个海瑞，自以为清流，将君父比作为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。

这是一番充满中国人玄妙精神的对话，也道出了中国封建王朝构筑的本质----所谓外儒内法，便是以阴阳调和为主，法律条文为辅。在道德的精心包裹下，在严明的法律也失去了自己的力度，日益腐蚀，和光同尘，就像紫禁城的回廊一样，无论是徐阶还是张居正，改革者依靠自己的力量无法走出这样的怪圈，因为他们对抗的不只是严嵩严世蕃也不只是嘉靖，而是强大的传统。
作为完美的人格，海瑞秉承的是外法内儒的原则，行事的原则是大明律，支撑行事的动力则是儒家文化，也就是源源不息的民族精神。这也就意味着他在道德上必须保持完美，否则最大的支撑力便会瞬间坍塌，这个人物形象就会瞬间黯淡并被扫进历史的垃圾堆。但在中国封建王朝的构建模式中，儒是一层包裹在外面的外衣，外衣光鲜，却可以肆意揉捏，内核灰暗，但必须保持坚硬。海瑞和嘉靖的冲突从一开始就是不平等的，这便是奥妙所在