新华夷之辩

最近，司法部出台了《中华人民共和国外国人永久居留管理条例》的意见稿，引发了民众的广泛讨论，其热烈程度据媒体说可能远超预期。

关于这个话题的讨论热度不是可能而是一定会超过发布者的预期的——这是好事儿。这个事情跟所有中国人都有关系，大家都想关心一下，而且，意见稿本来就是交给大家讨论的。

很快，各种消息各种意见从各种渠道传出来，各种消息和意见交织在一起给一般老百姓留下一个焦点印象：黑人在中国快成灾了。不信你问问身边的人，那些戴着口罩儿眉飞色舞地聊着这件事儿的人，绝大部分关心的就是黑人来袭，至于那个意见稿儿，那是搞什么的？

反正我身边的人是这样，我妈给我打电话，说起来哪儿有多少黑人，气的不行，这件事没人管吗？她的观念里，我们中国人都好，外国人除了白求恩以外都不好。

专家们的意见，比较确凿的和严肃的观点是：全球化浪潮下，国际上的人口流动和移民是正常的，但中国是一个非移民国家，制定一个符合国情的制度管理来中国的外国人的办法势在必行，应小心谨慎，避免重蹈某些国家的覆辙。

一些网上流传的扯淡专家的扯淡观点是：从非洲引入一亿黑人解决中国的老龄化导致的劳动力不足的问题。不知道消息是真是假，如果真有人提出这样的观点，那是非常愚蠢的短见：中国人什么干不成啊，我们要靠中国人解决中国的事情，我们只能靠中国人解决中国的事情。

围绕着外国人来中国永久居留展开的讨论和讨论中出现的各种观点，本质上是历史上的华夷之辩，是新时代的华夷之辩。

华夷之辩也叫华夷之防，从“辩”和“防”这两个字可以看出，这是一种传统的区分辨别“华夏”和“蛮夷”的标准和方法，本来的内容是单薄的，在漫长的历史过程中内涵越来越丰富。

中国历史上先出现“华”，应为伏羲的故土故民，后来出现“夏”，意为夏朝的子民，接着出现“华夏”和“诸夏”，指的是中原的汉族祖先，再后来出现“中国”和“汉族”，直至近代太平天国和康梁孙中山时期，才出现“中华民族”的概念，而此时的“中华民族”指的是“五族共和”。“五十六个民族五十六朵花”，是新中国成立后开出来的民族之花。

历史上中华民族的形成过程是缓慢的渐进的，经历了很多次的“华夷之辩”，每一次的“华夷之辩”都因为意见相左而产生了激烈的讨论。

总体说来，大规模的华夷之辨有三次，第一次区分“华”与“夷”的标准是血缘；第二次标准变成了地缘，第三次标准是文化。这三个标准不是依次的唯一标准，而是依次递增的标准，也就是说，越到后来标准越多，但主要标准是新增加的那个。

从结果来看，华夷之辩没有能阻止异族进入中华血统，周边的蛮夷不断被同化，中华文化不断发展，没有出现过所谓“以夷变夏”的危险结果。其原因一是过程漫长，二是中华文化的先进性和强大的包容力。至于近代，则是由于中国传统社会的衰落而失去了天朝对周边的影响力。

但全球化的今天情况已经完全不同了，因为移民问题对一些国家造成的困扰是有前车之鉴的。

目前这次关于外国人在中国永久居住权的争论，实质是历史上华夷之辩的继续，是新时代的华夷之辩，是全球化浪潮和民族国家民族纯洁性的冲突，是躲也躲不掉的。百分之百的排斥和一股脑的接受都不对，都不可能。

跟历史上的华夷之辩相比，新华夷之辩的标准应该是法律，也只能是法律。所以，制定一部有利于中华民族伟大复兴的对永居于中国的外国人的管理制度事关千秋万代，是相当相当相当重要的。

                                                                                                  （20200308）