《论语》讲堂留影74

2023-10-26 七十四课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

语音整理
我们今天继续来共同学习《论语·里仁篇》的第八章。子曰：“朝闻道，夕死可矣”。
这一章应该是论语里字数最少的一章。除了子曰两个字以外，只剩下七个字。而且，这七个字也是被后人引用频率最高的一句。它的意思很简单，就是孔子说，如果我们早上听到了关于世界的真理，哪怕晚上死了都值得。这是从字面上来看，它的意思应该问题不大，但是感觉呢，总是给人怪怪的。
这句话很有号召力，也很有鼓舞性。但是真正实现以后它的价值何在呢？你在早上了解了关于世界的真理，可惜晚上就死了。它的意义何在？
其实我觉得他的重点呢，不在于时间的早晚。早上了解了，晚上就死了。他的观念是在谈啥呢？在谈理想与现实，灵魂与肉体的关系。
我们回到文本上来看，“朝闻道，夕死可矣”，这句的关键词在“道”。论语里的“道”，一般有三个含义，第一个就是说真理，像孔子说的“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，说的是真理。第二个含义指的就是理想，就好像曾参所说的那样，“孔子之道，忠恕而已矣。”第三个含义，就是指实现这种理想的办法或者是途径，在这一章里，这个道应该就是第三种。就是早上知道了实现自己理想的途径，哪怕晚上死了都毫无怨言。
那孔子的理想是什么呢？我们从正面来讲就是，“己欲立而立人，己欲达而达人”。从反面来讲就是，“己所不欲，勿施于人”。这样的一个理想，在当时实际上是很难实现的。
因为我们知道，孔子生活在春秋时代，这个时代的特点就是旧的制度在解体，而新的制度呢，还没有建立。可以说孔子一生都想让天下重新安定起来，但是一直到死都没有找到这个办法。所以孔子晚年的时候呢，就感叹“吾道穷矣”，啥意思呢？就是我的这个理想啊，是实现不了的。
注意这个穷。我们今天一般说贫穷，实际上贫与穷两字的含义是不一样的。贫，财富少叫贫；穷，就是路走不通。我们可以从这两个字的字形上来看。贫，上面是分，下面是贝；贝就是和财富有关的，把财富一再的分，那肯定是越分越少，所以它是贫。穷，上面是洞穴的穴，下面是力量的力；就好像一头牛掉到井里边一样，它有的是力但使不上，所以无路可走。
无路可走才叫穷，所以孔子说的“吾道穷矣”，就是说我的理想是实现不了了。那么孔子在这里说“朝闻道，夕死可矣。”那意思实际上在表达了一个对现实的不满，如果谁能够让我知道实现理想的办法，我晚上就算死了也是值得的。所以我们讲“朝闻道，夕死可矣”，不是在强调一个人生命的长短，而是在讲理想与现实之间的差距。
我们常讲，理想很丰满，现实很骨感。孔子生活的春秋时代，礼崩乐坏，天下大乱，而孔子渴求的是人民生活安定，实现起来就非常渺茫。正是因为如此，才有了他这样一句的感叹。
当然，我们也可以换一个角度来理解。“朝闻道”是一个人的精神层面，是他的一个理想世界；夕死可矣”，指的是他的肉体。在两者之间做一个选择，那是要灵魂上的安宁，还是要肉体上的安逸呢？在这里，孔子就给了一个明确的回答，他选择精神上的富有，就是“朝闻道”；为此可以牺牲自己的肉身，就是“夕死可矣”。
当然，我们每个人在这个社会中存在，也都有自己的理想。在实现自己理想的过程中，肯定会遇到许多曲折，会经受很多考验。但是不管结果怎么样，我们至少乐在其中。不断的追求自己心中的那个道，就算一辈子实现不了，但是我们也为此努力过，奋斗过，也快乐着。
实际上呢，我们今天在这个群里边，能够坚持不断的学习，就是向孔夫子他老人家致敬。我们都在为自己的理想，都在朝着自己的目标，不断的努力，一步一步的接近目标，哪怕它一辈子都实现不了。

张居正直解

闻，是闻知。道，是事物当然之理。孔子说：“道原于天而赋于人。人生下来，便有日用常行的道理。如为子便要孝，为臣便要忠，一毫亏欠不得。若不曾知得这道理明白，便是枉过了一生，虽死犹有所感。若是平日间，着意去讲求，竭力去体认，一旦豁然贯通，无所疑惑，则凡性分之所固有，与夫职分之所当为，事事完全，无少亏欠，就是晚上没了，其心亦安，而可以无遗恨矣。”孔子此言盖甚言道之不可不闻，欲人知所以用力也。然人不学不知道，欲闻道者，可不以务学为急哉？

李零讲解

《卖油郎独占花魁》，卖油郎说，若得这等美人搂抱了睡一夜，死也甘心。1980年代以来，很多出国迷也是这样。他们说，到美国转一圈，嘎巴儿死了也值了。

孔子不一样，他说，早上听说真理，晚上死了也值了。

王朝闻的名字就是据此而起。（朝闻道，夕死可矣）

孙中兴详解

这章看来字数不多，字义也不难，古注却有不同的解释。

一种解释是：“自己快死了，却不见道行天下。”何晏就是这样说的：“言将至死，不闻世之有道也。”皇侃说得更清楚些：“叹世无道，故言设使朝闻世有道，则夕死无恨，故云可矣。”邢昺的说法和皇侃类似。

朱子的解释不同，他先说明：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”

两种解释的差异在于：前一种强调“道不行于天下”，后一种强调“自己不闻道”。相同的解释都是将“死”解释成“个人生命的结束”。

清朝黄式三认为这里的“死”，应该是“以身殉道”。他进一步说明：“朝闻当行之道，夕以死赴之，无苟安，无姑待，成仁取义，勇绝可嘉矣！”这个解释不错，只不过“朝闻道”为什么到晚上才要“以死殉道”？而且“以死殉道”是很高的德行，怎么孔子才勉强说“可也”，好歹也要说“尚矣”？所以我觉得“闻道”就是要“马上”行道，刻不容缓，怎么到晚上才要“殉道”，听起来“行道是要命的事”，这不是恐吓人吗？孔子说话应该是鼓励人的，所以我觉得这种解释也有缺陷。

其实，根据我们前面讲到孔子强调“知行合一”，配合本篇第六章说过的“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，所以这句话应该是说：“早上闻知了正道，马上就要去推广践行（弘道），这样就算是晚上死去，也是问心无愧的。”毕竟天命如此，人事已尽，夫复何言？

最好的例子就是《公冶长篇》第十四章：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”毓老师因此认为子路是比王阳明还要早做到“知行合一”的人。

老子也说过“闻道”，特别是不同材性的人“闻道”之后的反应：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子·第四十一章》）孔子这章所说的大概就是老子这里提到的“上士”，而大部分人都是“下士”吧？一听到谈古老的智慧就会大笑：“都什么时代了，还读这些老掉牙的东西！”“闻道大笑”，智慧开启不了，大概也是“天命”吧？看来老子早就知“道”了。

  其他古书中也有些有关“闻道”之后的见解，不过都和“夕死”无关，也值得借镜：《关尹子·一宇》说：“闻道之后，有所为、有所执者，所以之人；无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。”这是发挥老子的想法。慎子假托孔子说自己：“邱少而好学，晚而闻道，以此博矣！”（《慎子·逸文》）强调的是孔子闻道很晚，没提到“夕死”。通常被归类为法家的管子则区分“闻道”到“用道”过程的差异：“道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。”（《管子·形势》）

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