道为母，医为父，佛为子

未佛不是医        未医不是道

道为母，医为父，佛为子

如果不懂医术，于生命不能起死回生，于万事不能调转乾坤。你就不能说你得道！

如果不能入定，不能明心见性，洞察不了因果。也就看不懂现象本质和自然规律，根本就算不上医生！

道为母，医为父，佛为子

说起道家，上至黄帝、伊尹、姜太公，到集大成者老子、庄子，再到鹖冠子、列子、文子、鬼谷子等诸多代表人物，可谓“群星璀璨”。在班固所著《汉书》艺文志中记载，东汉之前道家学者有37家，典籍993篇，其中还不包括吕不韦、淮南子（被列入杂家）等人。

关于道家之起源，艺文志如是说：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。论及道家思想之成就与影响，大概仅次于儒家。

那道家之“道”该如何解释，其思想主旨又是什么呢？个人认为，其实就是“道法自然，无为之治”八个字。这里必须声明一点，此处只探讨先秦道家思想，无关魏晋玄学与今时道教。

道法自然。《道德经》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。法，是指效法的意思。道，既可以理解为治国之道（君王），也可以理解为真理、准则。自然，即自然而然，指天地万物遵循本性运行，顺其自然而发展。道法自然，道所效法的是自然之理。

无为之治。《道德经》曰：为无为，则无不治。治，为治理、教化，指君王治国。无为，狭义指无所作为，广义指因循自然之理不随意或过多作为。无为而治，是无为之治的理想效果，故本文采用“无为之治”加以论述。

道法自然与无为之治。道法自然是内在逻辑，即道之本质；无为之治是外在体现，即道之结论。简而言之，因为“道”法自然，加以效仿，故而施行无为之治。从这个角度看，道家思想应属于哲学范畴。

老子认为，道常无为，而无不为。意思是说“道”以“无为”为常态，却无时不刻在“为”，即万事万物兴衰更替都是“道”在发挥“自然”之作用。

文子认为，圣人事省而治，求寡而赡。将“无为”解释为“不多为”，因为功约易成，事省易治，求寡易赡。同时，文子认为“无为者，非谓其不动也，言其莫从己出也”，从治国教化角度出发，衍生出为天下公、利民为本的一些理念。

而庄子认为，上必无为而用天下，下必有为为天下用，以此来解释老子之“无为而无不为”。理解庄子阐释之前，先回顾一下“此君人南面之术也”，无论儒家、道家、法家，到最后都落在要为君主帝王服务。庄子之意，君道无为，应不干涉臣子具体事务；臣道有为，应尽心尽责履行职务。正所谓，“帝王无为，而天下功成”。

从老子、文子、庄子三代思想传承看，“道”从哲学思考转化为社会价值观，再到融合于治国之术。不能简单看作，道家理念在不断“实践”；也不能片面认为，道家思想在不断“沦丧”。

其实，诸子百家都是在走“思想产出—形成学说—寻求实践—不断修正”的路，不过有些彰显一时、有些流传于世罢了。从这个层面讲，道家之“道”与儒家之“礼”没什么区别，都只是一家之“道”而已。

笔记以《群书治要》辑录先后为序。

《鬻子》

《汉书》艺文志记载《鬻子》有二十二篇，《鬻子说》十九篇；今本《正统道藏》有《鬻子》两卷十四篇，原书作者已不可详考。鬻子，芈姓，名熊，为祝融氏后代，周成王封其曾孙熊铎于楚地，楚国以鬻熊为始祖。

&典故&

【门可罗雀】语出“是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食，曰：吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也。是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀者”。门可罗雀，形容门庭寂静或冷落，与门庭若市相对。

&摘录&

1、非非者行是，恶恶者行善。

2、仁与信，和与道，帝王之器也。

《管子》

为一部托名管仲的论文集，后世多认为成书于战国中后期。《管子》借鉴各家学说，但把“道”看作天地万物之大法，以天道人心为上，以刑法礼教为辅。管子虽被誉为“法家先驱”，但《汉书》艺文志将《管子》一书列入道家。此外，《管子》还是历史上首次提出“以人为本”之民本思想的典籍。管子，即管仲，名夷吾，为春秋时期齐国之相，助齐桓公成为“春秋五霸”第一位霸主。

&典故&

【防患于未然】语出牧民篇“城郭沟渠，不足以固守；兵甲勇力，不足以应敌；博地多财，不足以有众；唯有道者，能备患于未形也”。

【视死如归】语出小匡篇“平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马”。此为管仲向齐桓公举荐贤臣。

【言而无信】语出形势篇“言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行暴贼也。故言而不信，则民不附；行而暴贼，则天下怨”。

&摘录&

1、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

2、政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。

3、知与之为取者，政之宝也。

4、不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

5、十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

6、宁过于君子，而无失于小人。

7、是必立，非必废。

8、政者，正也。

9、得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之。

10、言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。

11、精时者，日少而功多。

12、谋无主则困，事无备则废。

13、凡治国之道，必先富民。

14、择言必顾其累，择行必顾其忧。

《老子》

即《道德经》，分上篇道经与下篇德经，其关系为道是德之体，德是道之用。历史上为《道德经》作注者如云，以河上公之《道德真经注》（又名《河上公章句》）流传最广。老子，又称老聃、李耳，被道教尊为始祖。

&典故&

【金玉满堂】语出道经“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，还自遗咎”。嗜欲伤神，财多累身。此意为财富太多反而会使自身受累。

【功成身退】语出道经“功成，名遂，身退，天之道也”。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道。意为功成、名就、身退，才符合自然之道。

【自以为是】语出道经“自见者不明，自是者不彰（自以为是而非人，众人共蔽之，使不得彰明也），自伐者无功，自矜者不长”。

【大盈若冲】语出德经“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。

【知足常足】语出德经“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。只有知足的富足，才是长久的富足。

【治大国若烹小鲜】语出德经“治大国若烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人”。鲜，指鱼。烹小鲜，不能过多搅动，不然容易炒碎。此喻无为之治。

【以德报怨】语出德经“为无为，事无事，味无味。报怨以德”。道家提倡以德报怨，儒家提倡以直报怨、以德报德（出自《论语》宪问篇）。

【天网恢恢】语出德经“天道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失”。即，天网恢恢疏而不漏。

【老死不相往来】语出德经“甘其食，美其衣，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来”。原意为邻国相安无事，民众之间不会发生争执及相互迁徙。

&摘录&

1、处无为之事，行不言之教。

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

3、曲则全，枉则直。

4、少则得，多则惑。

5、不自见，故明；不自是，故彰。

6、夫唯不争，故天下莫能与之争。

7、知其白，守其黑，为天下式。

8、知人者智，自知者明。

9、贵必以贱为本，高必以下为基。

10、或损之而益，或益之而损。

11、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

12、图难于其易，为大于其细。

13、为之于未有，治之于未乱。

14、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

《鹖冠子》

为先秦著作，作者及成书时间不可考。《鹖冠子》取法天理、参酌自然，把天地看作衡量规范人事的准则。鹖冠子，春秋楚国人，其名亦不可考，因以鹖为冠而得此号。

&摘录&

1、义节欲而治，礼反情而辨。

《列子》

战国时期列御寇所撰，共分天瑞、黄帝等八卷。唐代天宝元年尊《列子》为“冲虚真经”，为道教经典之一。列子，即列御寇，主张循名责实、无为而治，曾隐居四十年，不求名利，静心修道。

&摘录&

1、天有所短，地有所长。

《文子》

先秦时期一部重要的道家著作，全书十二篇皆以“老子曰”开头，被认为是解释《道德经》之作。唐代天宝元年尊《文子》为“通玄真经”。文子，文姓，其名已不可确考，相传为老子弟子。

&典故&

【物极必反】语出九守篇“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲”。即物极必反，乐极生悲。

【宁静致远】语出上仁篇“非漠真无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非平正无以制断”。漠真，又作“淡漠”，即清静淡泊之意。诸葛亮《诫子书》之“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”更为人所熟知。

&摘录&

1、约其所守即察矣，寡其所求即得矣。

2、忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。

3、人莫鉴于流水而鉴于澄水者，以其清且静也。

4、知与之为得，知后之为先。

5、同言而信，信在言前；同令而行，行在令外。

6、言之用者小，不言之用者大。

7、山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉。

8、事者难成易败，名者难立易废。

9、心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方。

10、穷不易操，达不肆志。

11、因物以识物，因人以知人。

12、治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右。

13、人有厚德，无间其小节；人有大誉，无疵其小故。

14、有余则让，不足则争。

《庄子》

又称《南华经》，战国时期庄周及其弟子所著，其文章多采用寓言形式，语言生动、想象丰富，是道家一部主要著作。庄子，名周，对各家学说均有涉览，继承并发展了老子的“道法自然”。道家分有老庄学派，老庄即老子与庄子的并称。

&典故&

【延颈企踵】语出胠箧篇“今遂至使民延颈举踵曰：某所有贤者。赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好智之过也”。延颈企踵，形容仰慕或企望之切。

&摘录&

1、天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。

2、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

3、上必无为而用天下，下必有为为天下用。

《淮南子》

又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是西汉淮南王刘安及其门客集体所撰，全书共二十一篇。《淮南子》以道家自然天道观为主，政治上亦主张“无为之治”。刘安，汉高帝刘邦之孙，袭封淮南王，因密谋反叛，被汉武帝平定、除国。

&典故&

【孰是孰非】语出齐俗篇“天下是非无所定，世各是其所是，非其所非。所谓是与所谓非各异，皆自是而非人。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非”。

&摘录&

1、体道者，逸而不穷；任数者，劳而无功。

2、本立而道行，本伤而道废。

3、因物以识物，因人以知人。

4、食者，民之本也；民者，国之本也。

5、于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。

6、水激则波兴，气乱则智昏。

7、百川并流，不注海者，不为川谷。

8、凿一孔而生百隟，树一物而生万叶。