记我的2020年春节

2020年的春节是一个非常特殊的春节，没有走亲访友，在家睡觉，游戏，吃饭，看书，一边紧跟疫情，一边又可过自己的世界。毕竟每年总要一段时间是真正的属于自己的。

2020年1月22日下午归家休息。1月23日外出购物，给自己给家人买过年礼品，过了一把消费瘾。1月24日上午休息，重新拾起好久不玩的阴阳师，晚上去吃团圆饭，并且因为疫情将走亲戚的火车票退了。1月25日上午睡觉，下午继续玩阴阳师，并且六星了辉夜姬。1月26日开始准备看书，拾起《清代学术概伦》，看了一会儿，对文言通假字实在吃力，好久没有看书要查字典、人物资料与术语解释了，于是看了一会儿又看起了计算机书，自己专业的书是熟悉多了，白话直白易懂。也就这样磨磨唧唧，翻几页书，看看电视剧，看看小说，打打游戏，27号给我过过去了。

我一直坚持每年要定时沉浸自己。人生的迷惑时常有，一生都会在探索真实的自己，看社会新闻与读名著，是将自己放在这个社会里理解自己的一种方式。于是强迫自己去读文字，28日便开始认真看书。2020年1月29日星期三，第一遍读完《清代学术概论》，好久没有读这种文言与白话夹杂的文字了，看起来颇为吃力，但还是读完了，结果是仍然需要再读一遍，先做一些摘抄，不枉读过一遍。好多不理解的地方，当然是需要再次阅读。

• 然而历史的教训终究敌不过党派乃至个人的利益。
• 设计似乎不错，缺点在于忘记外交是内政的延伸。
• 其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。
• 佛说一切流转相，例分为四期，曰：生、住、异、灭。思潮之流转也正然，例分为四期：一、启蒙期（生），二、全盛期（住），三、蜕分期（异），四、衰落期（灭）。
• 以复古为解放。
• 唐代佛学极昌之后，宋儒采之，以建设一种“儒表佛里”的新哲学，至明而全盛。
• 此种习气为思想界之障碍者有二：一曰遏抑创造，二曰奖励虚伪。宋明学之根本缺点在于此。
• 然则炎武所以能当一代开派宗师之名者何在？则在其能建设研究之方法而已。约举有三。一曰贵创。故凡炎武所著书，可决其无一语蹈袭古人。其论文也亦然，曰：“近代文章之病，全在摩仿，即使逼肖古人，已非极诣”二曰博正。三曰致用。要之，其标“实用主义”以为鹄，务使学问与社会之关系增加密度，此实对于晚明之帖括派，清谈派施一大针砭。清代儒者以朴学子命以示别于文人，实炎武启之。
• 不宁唯是，我国人好以“阴阳五行”说经说理，不自宋始，盖汉以来已然。一切惑世灭民汩灵窒智之邪说邪术，皆缘附而起。
• 天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发现。
• 立言但论是非，不论异同。
• 人苟不能斡旋气运，利济天下，徒以其知能为一身家之谋，则不能谓之人。
• 质而言之，为做事故求学问，做事即是学问，舍做事外别无学问，此元之根本主义也。以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学，与最近教育新思潮最相合。
• 凡一学术之兴，一面须有相当之历史，一面又乘特殊之机运。
• 盖无论何人之言，决不肯漫然置信，必求其所以然之故，；常从众人所不注意处觅得间隙，既得间，则层层逼拶，直到尽头处；苟终无足以起信者，虽圣哲父师之言不信也。此种研究精神，实近世科学所赖以成立。
• 不以人蔽己，不以己自蔽。
• 实事求是，不主一家。
• 有一字不准六书，一字解不通群经，即无稽者不信，不信必反复参证而后即安。以故胸中所得，皆破出传注重围。
• 学有三难：淹博难，识断难，精审难。
• 吾常言：“清代学派之运动，乃‘研究发的运动’，非‘主义的运动’也“。
• 盖吾辈不治一学则已，既治一学，则第一步须先将学之真相，了解明确，第二步乃批评其是非得失。
• 一言以蔽之曰：用科学的研究法而已。试细读王氏父子之著述，最能表现此等精神。第一曰注意。第二曰虚己（注意观察之后，既获有疑窦，最易以一时主观的感想，轻下判断，如此则所得之“间”，行将失去，考证家决不然，先空明其心，绝不许有一豪先入之见存，惟取客观的资料，为极忠实的研究。）。第三曰立说。第四曰搜证。第五曰断案。第六曰推论。
• 正统派所治之学，为有用耶？为无用耶？此堪难言。试持以与现代世界诸学科比较，则其大部分属于无用，此无可讳言也。虽然，有用无用云者，不过相对的名词。老子曰：“三十辐共一觳，当其无，有车之用。”此言乎以无用为用也。循斯义也，则凡真学者之态度，皆当为学问而治学问。夫用之云者，以所用为目的，学问则为达此目的之一手段也。为学问而治学问者，学问即目的，故更无有用无用之可言。庄子称“不龟手之药，或以霸，或不免洴澼絖 ”，此言乎为用不为用，存乎其人也。循斯义也，则同是一学，在某时某地某人治之为极无用者，易世易地易人治之。可变为极有用，是故难言也。其实就纯粹的学者之见地论之，只当问成为学不成为学，不必问有用与无用，非如此则学问不能独立，不能发达。夫清学派固能成为学者也，其在我国文化史上有价值者以此。
• 夫吾固屡言之矣，清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。
• 吾常言：欲一国文化进展，必也社会对于学者有相当之敬礼；学者恃其学足以自养，无忧饥寒，然后能有余裕以从事与更深的研究，而学乃日新焉。
• 要之清学以提倡一“实”字而盛，以不能贯彻一“实”字而衰，自业自得，固其所矣。
• 故后之治今文学者，喜以经术做政论，则龚、魏之遗风。
• 殊不知凡学问之为物，实应离“致用”之意味而独立生存，真所谓“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
• 读吾书者，若认其所采材料尚正确，所批评易不甚纰缪，则其应起之感谢，有数种如下。其一，可见我国民确富有“学问的本能”。其二，对于先辈之“学者的人格”，可以生一种观感。其三，可以知学问之价值，在善疑，在求真，在创获。其四，将现在学风与前辈学风相比照，令吾曹可以发现自己种种缺点。

最后，此次的疫情，让我再次深刻感受到这世上比我自己更爱自己的只有妈妈。

附录：
康有为的不变与梁启超的善变