亚师的第1讲

其中有一个问题就是第8个问题，老师认为他是非常重要的一个问题，就是斯坦纳他认为这本书里的每一句话我们都要去好好的把它研究，就是要下功夫去琢磨，

这是最重要的一个点，也是最重要的一个环节。首先他先总体上来给我们讲一下这个书。

这本书是简单还是难呢？

不好回答，我21岁买了这本书，然后开始去阅读，最后就是放弃。

他就会去想，那这个问题到底在哪里呢？这本书其实是那么的简单。他这种简单不是说他这本书太初级，而是他的这种简单是让人特别兴奋特别激动的一种简单，他有特别严格的一个逻辑在里面啊，恰恰这也是问题所在。有的时候你读到一些章节的时候，你就会觉得为什么他在这讲的这个东西是如此的重要呢？你读到其他的章节的时候，又会觉得为什么这里这么难呢？我一点都读不懂。

那他的重点就是说有一些看似简单的这些章节呢，它其实是有着特定的深奥点在里面的，要取得他要想触及的那个深奥的那个地方，这个才是重点所在。老师把它和这个运动类书籍进行比较，内容本身并不重要，但是我们要把这本书当成一个工具来使用。用这个工具能够去区分出我们自己的经历和体验当中重要的方面在哪里。

那现在呢，他在30年之后啊再去读这本书也又对他又产生了另外一条也就是说斯坦纳他一再又一再的去重复在读这本书的时候重要的是你要能够去获得你自己的一个体验，并不是说这本书给我们提供了多么精彩纷呈的内容，而是说利用这本书我们能够更好的去理解自己所经历和体验的一切。因此，很快速的去浏览阅读这本书，并不是一个很好的方法。老师曾经就是他尝试快速读这本书啊，很早以前，但是他当时的问题就是说我到底问题在哪呢？我根本读不懂这本书，恰恰是这个点就是斯坦纳他所想告诉我们的，如果你只是快速的去去阅读他的话，那其实你根本就没有读。他想给我们对于这本书做一个总体的最基本的一个介绍以及他的阅读方法，然后我们现在在这先停一下，大家对刚才讲解的那一段有没有什么问题，是不是清晰现在可以提问。

回答前言的一些问题，可能就是一本书他会有四个前言啊，这个也比较不同寻常。几个前言他斯塔纳实际上在用这种方式再去精心的去描绘他这本书的一个写作情况。想用到合适的词语来去描述他想要讲的内容，这一点是最重要的，他一直就是去尽他最大的努力。但是过了一段时间之后他再去重新去编辑这本书，他会觉得之前的用语没有那么的好。这本书本身也不长啊，它就也没有那么厚。 但是他有提到他在这本书里面用到的很少的一些词，这些词它是非常精确的。 所以这些前言其实也是以这种方式再来告诉慢慢阅读每一句很重要。而且作为作者本身他去找到合适的词语去描述，也是花费了很长的时间。

第一问：人智学的宇宙观是什么？

他回答起来非常简单啊，就是恰恰就是这本书所讲解的内容就是这道问题的答案。

第二问就在躯体化与命运这一章，这个章节其实确实是他第2次重新他又写一次，为什么要重新写？

老师也不知道为什么，只是说作者就在这提了一下说那在最开始的这个章节当中这一章他认为问题是最大的，所以他改写了。所有的这本书从一开始到现在的版本现在也都是可以去找到的。那老师没有读改写前的这一章是什么样子，所以他也并不知道那个时候他是怎么写的, 那老师手里的这个版本跟我们一样也是1922年的那个版本啊。

第三灵性科学的成果是什么？

就是人智学，是一门科学，它也不是一种幻想的发明，科学会我们提出问题，然后去寻找问题的答案，那同时呢，我们去观察现实，在现实当中去寻找答案。那所以我们可以说科学，它会获得一个成果，灵性科学最著名的一个结果就是以太体的发现，我们自己并没有自己对于以太体的一个体验， 只有凝视者能看见他，这是一个结果，那把我们日常的这种意识和灵性科学的这个结合起来，它的研究在这两者中间架起一道桥梁，这就是灵性科学，这本书不是很多很多的结果聚集在一起，如果我们去设想一下当时作者的状况，他实际上是可以去讲更多更多的东西在这本书里，举例：他并没告诉我们以太体看起来是什么样子，只是非常小心地用这种很关照的方式去让我们能够在我们的日常生活当中，也以我们的这种普通意识能够去发现，去找到和感受到以太体的存在，也就是说我们不一定必须要去接受给出来的结果，而是他要求我们要能够去理解这个观点本身是什么意思。

第四 没有如10年后的感受更加鲜活，

老师认为很有可能是这样，但是他也没有办法确认。

第五能否分享一个超感官经验？

我们上优律斯美课，老师就从这个角度去给我们举一个例子，首先去理解这些姿态，然后去模仿那些姿态 ，那我们要努力去做的越来越好，我们就可以去询问在做这些姿态当中我们可以去到达什么样的一种品质，老师认为我们要去努力达到的一种品质，是说它不仅仅是从外在看起来的这样一个姿态，而是说这个姿态它是被填充了很多流淌的这种质素，这种这种实质流淌的实质在里面这种品质我们是无法通过眼睛去看见的，观众能够去分辨出来你的这个姿态本身是只是一个外在的姿态，还是说他是被填充了很多流淌的质素品质在里面的。这就是超感的体验，是充满了以太的力量还是并没有。练习音语舞的这个过程的时候，那我们也可以去理解我们所练习的就是让我们的姿态通过我们姿态的练习，让我们一步一步的去运动，我们的以太体也流动，我们练习的目的不仅仅是去移动我们的手臂，而是逐渐能够让以太体移动起来，这是很好的一个例子。从角度出发我们也可以去观察你的周遭的环境，你也可以去观察一下，看是否在哪一个环境当中，他也是被填充进了这些可以移动的这些实质进去了。你也可以去回看一下你第1次和华德福世界相遇的时候的经验是什么说服了你？有的人呢可能是被他的一些观点所打动。例子夏伟老师有一次告诉亚师说他去参观北京的华德福幼儿园，当他走进这个空间的时候，他就会感觉到这是对的。其次呢才会去观察到那些细节，进入到一个被很好的准备好了的一个华德福的空间的时候，你立刻就会感受到这个空间和其他的空间是不同的。当然这也取决于我们的能力，我们是不是真的有能力去创造出这样的环境来，是我们要成为一个通灵者我们要走的第1个步骤，我们通过自己的注意力，我们通过自己的努力和我们的意愿去创造，让我们的这个以太体能够创造出这样的一个器官来，我们通过自己的这种意图，我们就把自己的这种以太力的这种质素这种实质创造出来了，那这也就成为我们灵性的一个器官，当我们拥有了这个器官之后，我们就可以去观察到在大自然界的所有的这些以太的实质的存在。老师带过植物观察课程，都是从同样一个问题开始切入的。大家坐一圈，然后在圆圈中间放一盆花。老师问您觉得在这盆花上面哪里是他的气最强的地方。之后呢就会让大家产生一片沉默，这个这种沉默是非常非常难得啊，非常好的一种沉默，在这种沉默当中，我们就可以感受到每一个人都在努力想要去感受到那个气，这就是一种内在的内心的活动。气被气感知到，植物本身有他自己的气，以太体，但我们是没有办法通过自己的物质的眼睛去看见他的。我们必须首先要去培育自己的以太体，然后我们才会发现在那里有什么东西在那里有什么东西，然后经过一段一段时间的这个沉默，最后得出来的一个结果是每个人都非常信服的，就是大家都会发现这盆花当中气最强的地方是在他的主的花苞上面。老师在学院之外另外一个地方，他也做同样的一个演讲啊，带大家去观察植物，那个地方是一个植物餐厅啊，有很多的植物，然后也有一个蕨类植物。老师看到这株蕨的时候，感到非常的吃惊，因为对于蕨类植物来说，它观察到它的气的中心，那它的中心并不是气最强的那个点，所有其他植物他们气最强的点呢，都在植物的中心的那个主的花苞上面，但是只有蕨类植物不是这样的，这就是一个灵性科学的一个成果的发现。如果去观察一株植物，然后你再观察另外一株植物，你会发现这两种植物它是不一样的。我们说到这儿呢，就会产生更多更多的问题，为什么蕨类植物是不同的呢？老师没法回应，老师视者能力没有发展到那么高端，可以很好的告诉我们，就是说我们就是这样的人，我们只要投入进来，即使是普通人，我们也能够去接受到感知到以太体的存在。

第七中国人认为阴间在地下人智学，怎么看？

肯定我们不会认为是说死尸他被埋进去，然后一直会深深的进入到地很深的地大大地的中心啊，肯定不是这样，这样去认为就是在大地的中心，它同样存在着一个灵性世界的时候，我们才可以理解死后在地下也有一个世界这样的观点。点呢也会产生很多非常难以回答的问题，他因为对于我们来说这个理解灵性世界本身他也是不容易的，也是很难的。在灵性世界里面也存在着不同的层次，然后也存在着不同的灵嘛，灵呢，他们还在灵魂世界有那里工作着。那同样来自斯坦纳，他的一个信念也告诉我们，他认为在地底下的中心，在那里也有着非常强有力的高灵在那里工作的，是对于死后的人在这个地地下这个灵性世界它是怎样的，从这个层面的角度，老师也没有办法回答大家，这本书也会讲到死后的世界，但是这一章呢，它的一个大致的内容呢，就是说实际上我们在死后会离开地球这个世界，从这个领域那进入到向上向上飞升，进入到行星的不同的领域当中去。那这张同样的也会让我们对于神智学它的一个特点又有了不同色彩的理解，在这本书呢，他没有提到过关于行星领域的这些情况，这些内容呢是从其它书中可获得，对一些关键词的话，如果你特别敏感的话，你就会感觉到在这里，他是在提到太阳的领域，在这本书的后面的章节当中有这样一句话，斯坦纳那会说在这个领域当中所有物质的这些观点，物质主义的这些观点，都会像雪在太阳下融化一样被融化掉了。把神智学的这一部分去和其他的演讲进行比较的话，你就会理解，原来他在这里讲的是进入太阳领域的入口。为什么在这本书里面斯坦纳没有给我们讲呢？理由就是说在这本书他想让我们明白的是在死后我们要经历的不同的阶段，它的一个顺序以及每一个阶段它是什么样的特征和品质，这本书不仅仅给出一个图景而已。他总给到我们观点。是观点的话他会让我们非常的累去学的时候，但恰恰是这种呃观点的学习，他要求我们自己去付诸努力去工作，才能够去领会他的意思。

In the moment I will jump over，我们现在先把它跳过去啊。

9.有不同的这种灵修的道路

神智学的是一条道路，取得到同样的一个成果，在作者写的另外一本书自由的哲学当中，他指出来的是另外一条路。

觉得很让人吃惊，自由的哲学这本书呢是完全不同的。神智学它给我们呈现的是灵性科学的成果，那自由的哲学它是一本哲学，没有给出任何一条灵性科学的成果没有讲这一块。这两本书它的共同点在哪里呢？这两本书它的共同点就是什么是人类。那神智学呢，对于什么是人类这个问题更加从外在的角度去讲解，我们与周遭世界的一个关系是怎样的？ 外在世界不同的层次， What自由的哲学他讲的是我们自己如何去啊去发展，去理解思考，什么是思考 ，那这两本书指出来的两种不同的道路，他全部想让我们去明白的是说什么是人类，是两条不一样的路。

如何区分这是空想还是灵性世界的体验？

这个问题非常重要啊，而且也很难就是也是一个很难的问题，自己能够去区分出来的话，那确实也是更难。如果我们自己要获得一个对于灵性世界的一个感官，一个经验，那我们怎么辨别他是真相还是他是一个幻想的，那如何去区分呢？我们是做不到的，是不可能做到的。非常重要的就是我们要跟时间一起去工作。举个例子，那比如同样的一种体验，我三天之后是不是还可以同厄体验到同样的感受呢？Fantasies are always the creation of the moment, 幻想他永远只是当下这个时刻的一种创造。 We are to really excited, 比如我们有一个想法，然后这个想法呢，他自己就开始发展出了一幅图景啊，然后自己去生长，这个时候我们就会为这样的一个途径感到非常的激动，他是主观的还是客观的呢？如果我们几天之后再去重复你之前的啊，同样的这种体验和过程的话，如果他不能够去被重复，那他就是幻想。即便是灵性世界的真相，但是让他再去重复也是很难的一件事情，可能你要去再努力很多次。如果尝试了很多次还没有结果，那你接下来就要再去尝试的时候，就要克服很多很多的情绪再去努力，he has to have to你必须要去证明他，for exam我们用那个花正中心的那个主花包这个事例啊。当然，如果你第1次去体验的时候，你肯定没有办法区分它到底是真相还是一个幻想。如果你不断的重复这个练习的话，那他一再呈现，你就能够确信他是一个灵性的真相。那尤其是当你遇到了一个像蕨类植物这种例外的情况的时候，你就更可以确信了，以前的那种经验的确是真实的，and having.另一个区分的方法就是说，你能否更加精确的去描述它，是一个幻想的话啊，可能你能够呃去讲出它更多的更深的这种色彩来，但是你未必能够把它更详尽的这种细节精确地表述出来，去找寻细节。在这个过程当中，你就能够学会去触碰到真相。回到这个主花苞上，围绕着这个花苞，它周围的这个气它是运动着的吗？首先我们只是能够感觉到他是气最强的一个点，我们能否更更好的去描述一下他呢？我感受到在那的确有什么东西的话，这个时候就可以把你的眼睛呃转到叶子上面去，叶子有非常新鲜的，刚长出来的叶子，有已经长大，成熟的叶子，还有已经腐烂即将枯萎的叶子。叶当中我们能够感受到一步又一步，这个气它的不同啊。那叶子呢，它都有两面，一面是朝向太阳一面是背阴的。我是不是能够观察到感感觉到叶子表层上面的气和他背阴面的气是不同的呢？那通过这样的练习呢，你就能够愈加的确信你是否真的在触碰真相啊，还是说你在被自己的这种幻想所带着到处跑。

11文化潮流

现今的文化潮流它指的是当时的自然科学。

12他其实在这一段当中用了很多的句子都在解释，为什么我们需要灵性科学的帮助去理解到底人类是怎么回事，but the science is not灵性科学不是一个奢侈品，为什么呢？Because our sensing sentences are given。反观他只能给到我们关于外部世界的这些途径，but whatever we can see with the census finds that is working spirit，但是在我们的感官所获取的这些外部世界的图像当中啊，每一个感官印象的背后，它都是有灵性的林在那里工作着。停留在感官知觉的这个表面表层上的话，那我们就无法理解灵性是怎么回事，it starts just with the planks，现在也是从这个植物身上啊开始的。It's such a difference Or if we believe or if we can feel we learn to feel it is surrounded by a tree body, 那对于植物来说，如果我们只是认为它就是一个绿色的东西里面含有细胞，然后长叶子这样的一个事物的话，那这个观点和我们认为呃，它是一个绿植本身呃长在这里，然后周遭呢环绕着的是它的以太体那这两种观点是截然不同的。And more of course自己也是一样。It's so important that we get the understanding that we have an independent self，非常重要的就是我们能够要理解到我们有一个独立自主的自我所有其他的题，不管是物质体，以太体全部都是自我的一个工具，让自我能够在这个大地的世界上去进行工作和生活，是这个整本书啊，它最终给到我们的一个结果认为也有必要我们把它作为一个这样的例子啊，作为一个一个总结啊，然后在这个势力当中把它讲给我们，然后帮助我们去理解为什么我们要啊，通过灵性科学来理解我们之间是怎么回事，如果你只是认为你自己是一个繁殖繁衍的一个结果的话，那这个时候你看待自己的观点是会完全不一样的，你这个时候会迷失你，你的自我会迷失掉，你会失去希望，也会失去你的活动。And 那当然，最后一步就是我们的物质身体也会丧失掉它的力量。

13这厄同一本体的两面，可否举例。It's just what I have said, 就跟刚才他讲的那个是一样的，就是说我们可以看待人类的时候，我们一方面可以仅仅从外界去看，那我们也可以从灵性科学的这种角度去看，所以它都是看待同样一个事物，但是它是有两个面向的。Yes, and then the question.

神性的智慧是什么？他就是神智学书名的一个翻译，另外一种说法，呃，神志学他的这个英文来自于希腊的呃希腊语. Jos means godtel And Sophia means wisdom，Sophie就是智慧希腊，希腊语，yes。And so this。 Looking to human being from the spiritual aspects, 所以说这本书它的书名讲的神性就是神性的智慧，那这是因为啊

我们在从灵性科学的角度去看待人类自身。

路西法和阿里曼的区别，为什么会在这个这个点提出了这个这个问题？

他是两个走走错误的路路线的两种可能性，其中一个错误的可能性就是进入到幻觉当中。迷失在这个幻想当中，就是在现现实当中分不清幻想和现实啊，这个就是路西法。还有夸夸其谈，没什么实质的东西，而且就是路西法。阿里曼正好相反的，阿里曼是冷的，他没有任何的想象，阿里曼和人类的恐惧一起工作，认为只存在着一种可能性，这是唯一的你要去做的可能性，这么说是这句话是错的。存在这样一种情况就是说你只有唯一的一个可能性可以选择，而阿里曼却想要的，我们相信这一点，你必须要去做。我们就得自己去寻找询问，那其他的这种可能性在哪里？去培育自己的想象力，阿里曼是需要自己这种想象的能力的。因为我们可以这样说，阿里曼就是让我们要有更少的幻想，路西法有过多的幻想。路西法是温暖，阿里曼是寒冷，这是这两个错误的可能性的他们比较基本的一个特征。路西法是是热的。热和温暖是很不一样的，温暖呢是来自于心的，这才是真实的人性。如果我们变成那种极端的狂热的话，这就是路西法了。得到一种冰冷的凝固，那这是阿里曼的。

13. 树林里碰见一只受伤的鸟，是否应该救它？

就是在现实生活当中也会有这种情况，有的时候我们觉得我们做了一件善事，但事实上我们所做的这件事实际上只是在满足自己的一个愿望而已。这就意味着通常我们会对自己也是有一个幻觉的 ，我们相信我们做的是善事啊，但是在但是实际上在现现实当中我们是没有办法承受啊，我们实际上所遭遇到的这个困难。老师认为更重要的是我们不要去看受伤的动物，这个这一点而去看一个受伤的孩子，我们看到这个孩子受伤了，他非常的痛苦。那我们如果做了一些事情，你所做的事情只是说去让你自己不那么难受，还是说你让这个孩子不那么难受。但是你要确保你所做的事情是要去看到其他的这个人他的需求，而不是只是满足自己的愿望。我们这时代产生的这样一个问题了，在我们之前的那几代人他们是不会有这样的一种反查的，我们能够真的能够去投身进入到这样的一种意识当中，自己去反查。