芳草萋萋任君赏——读《人间词话疏证》

    疏的意思是对古书经典类的注解和对书籍注解的进一步注释。证的意思就是考证了。《人间词话疏证》是著名词学研究专家彭玉平教授所撰写的一部重要的词学批评著作。全书分绪论、注释、疏证、附录四项内容。绪论作为全书发凡，总论王国维《人间词话》手稿之撰述、修订及理论体系，正文各条目重视将王国维词学思想演化轨迹的清理，与具体条目的阐释笺评相结合，以注释、疏证相配合的方式，征引有关文本，探讨所涉理论及词学渊源。

    作为一本专业解读词话的词学著作，其最大的特点就是旁征博引、引经据典的分析王国维先生的词话，给予了非常中肯的评价。所以读这本书就会感觉作者在大面积种草，所提到的诗词评论专著不下五十本。试想如果因为一本《人间词话疏证》而再读不下五十本词学专著，这将是怎样的一大片草原啊！想想眼前的生机与绿意，就不得不佩服作者做学问的精神，不得不被那颇富内涵的诗词及分析述评考证所折服。更可叹读书时间之珍贵了啊！

    比如王国维《人间词话》第二则说了“古今成大事者、大学问者”的“三境界说”被大家所熟悉：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。但是平时读到这里，也是只知道这选自三首词，其他就一概不知了。看了作者的疏证，才发现，原来一则短短的词话中竟然包含着更多深意。

      首先，引用了徐复观对三境界的解释：所谓第一境界指望道未见，起步向前追求的精神状态；第二境界是指在追求中发愤忘食，乐以忘忧的精神状态；第三境界是一旦豁然贯通的自得精神状态。作者还把佛理中关于这一点的说法也例举出来，那就是北宋晁迥的《法藏碎金录》：凝神入混茫，说明学道之初，从宴息也；融神出空寂，学道之成，得自在也。作者还例举了严羽的《沧浪诗话》中学诗三节，刘熙载的《艺概·词曲概》的词人三品说等。

      最主要的是王国维的这三境界原来都与孔子的身世有关。《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子为了推行自己的王道主张，周游列国，但是不被重用，故忧叹时无明王，对自己的前途感到忧虑；《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。”说明了孔子忧国忧民，但是却因世无明王的凄凄惶惶的心理；《论语·宪问》则记录了孔子奔于乱世而欲有所作为，坚守自己的理想信念。“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可为而为之者与？”读到这里，才知道王国维借三句词，不仅来比拟境界的不同，又借孔子的身世来落实境界的内涵，确实是煞费苦心。而且从中我们也发现了王国维自己的心路变化：他的求学、为学之路也是经历了三个不同阶段：早年钻研西方哲学、美学、伦理学，后来研究词学、戏曲，最后古文字学、古史学等。这三境界说也完全是遵循着康德批判哲学中的“知力之三阶级”的。短短的三句词，写出了王国维的心路历程，写出了孔子的一生追求，写出了康德的批判哲学，真可谓是博古通今，学贯中西。

读《人间词话》时，我知道了词的一些特点；读《人间词话七讲》明白了一首小词中蕴含着的悲喜人生；读《人间词话疏证》，读到了一个更为广阔的天地。那里芳草萋萋，就看我们怎么用心去观赏了。