读《黄帝内经》素问 六元正纪大论篇第七十一 43——泻法的道理
（原文）
黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。
帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。
（解读）
“黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。”黄帝问：妇女怀孕，若用毒药攻伐时，会怎样呢？岐伯回答说：只要有应攻伐的疾病存在，母体就不会受伤害，胎儿也不会受伤害。
“帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。”黄帝说：我想听听这是什么道理。岐伯说：身虽有妊，而有大积大聚这种病，是可以攻伐的，但是在积聚衰减一大半时，就要停止攻伐，攻伐太过了就要导致死亡。
“帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之；”黄帝说：讲得好。郁病之严重者，应当怎样治疗呢？岐伯说：肝木郁的，应当舒畅条达之；心火郁的，应当发散之；脾土郁的，应当劫夺之；
“金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。”肺金郁的，应当渗泄之；肾水郁的，应当折抑之，这样去调整五脏的气机，凡气太过的，就要折服其气，因为太过则畏折，就是所谓泻法。
“帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。”黄帝说：假借之气致病，应当怎样治疗呢？岐伯说：如果主气不足而有假借之气时，就不必要遵守“用寒远寒，用热远热”等禁忌法则了。这就是所谓主气不足，客气胜之而有非时之气的意思。
“帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！”黄帝说：圣人的学说真是太精深了！关于天地的变化，运行的节律，运用的纲领，阴阳的治化，寒暑的号令，除了夫子你，谁还能通晓！
“请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。”让我把它藏在灵兰室中，署名为《六元正纪》，不经过斋戒沐浴不敢随意让他们翻阅，以慎重地传之于后世。
今天学习了泻法的道理。且继续学习，今天就学到这里了。
