庄子”遗其玄珠”的大智慧
庄子”遗其玄珠”的大智慧
除了现量，比量，还有圣言量。什么叫圣言量？就是把圣人说的道理作为真理的标准。为什么圣人说的话是真理的标准呢？因为他证到了绝对真理，所以圣人所说的理论是真理的表达，也是真理的体现。那么我们当今有没有圣人？（学生：没有。）
至少是没有像伏羲、释迦牟尼佛、老子、孔子那样的大圣人。科学家不是圣人，圣人是进入了无思维相、语言相、文字相的究竟一相的境界。《庄子•天地篇》讲，“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”黄帝到昆仑山去了，观察世界去了。注意，黄帝观察世界去了，结果回来的时候，把一个“玄珠”丢失了。什么叫“玄珠”？就是我刚才给你们讲的“大圆镜”。他把“大圆镜”丢了，是不是丢了？不是丢了，他观察这个世界时，只见万事万物的相，而不见万事万物的本体——“大圆镜”，故说找不着“大圆镜”了。他把“玄珠”丢失了，就是他找不着“玄珠”了。“玄珠”就是我们的本体，就是大圆镜，就是绝对真理，就是真如，就是“空空如也”，也是“道”。
旅游去就是你著在那个旅游的风景的相上了，著在相上就不见性。性是什么？性就是我们说的绝对真理。相呢？凡所有相皆是虚妄，是假相。结果黄帝游昆仑山去，游胜景去了，回来的时候发现“遗其玄珠”。黄帝打发一个叫“知”的人去找，注意，第一个人叫“知”，叫“知”去找玄珠去，“知”找了一趟没找着。又打发一个叫“离朱”的人去找，“离朱”听过没有？（学生：没有。）
“离朱”这是中国古代讲的眼睛最好的一个人。“离朱”找去也没找着来。第三个叫“喫诟”，又打发喫诟去找这个“玄珠”，也没找着。结果这三个人都没找着。最后就打发“象罔”去找，“象罔”一下把“玄珠”找着了。这个公案太妙了，太妙了！这就把庄子的大智慧全显出来了。但后世人不了解庄子讲的是绝对真理的大智慧，不孝子孙们都当寓言和文学作品看待了。太可惜了，也太可怜了。
什么叫“知”？“知”就是刚才我们讲的思维嘛！知就是指意根么，知识都是思维来的。“知”为什么找不着“玄珠”呢？因为“玄珠”是绝对的一相，绝对的真理，真如、道是“空空如也”的那个本体实相，用思维相能不能找着？刚才说了，心行处灭，言语道断。“知”就是心识、思维。心行处灭，他当然找不着！找不着的原因就是一相的“大圆镜”不能用意根的思维去找，这就是说明绝对真理本无思维相。
离朱是指眼根，眼睛就代表感官么。感官只能是“有欲观其徼”，你只能见到表面现象，见不到真理。所以，离朱也找不着“玄珠”（大圆镜）。这就是说，用感官不能认识绝对真理。
再看喫诟，喫诟是语言么。刚才我们说了，言语道断，用语言能说清楚吗？用语言是说不清楚的。所以，喫诟也找不着玄珠。
为什么“象罔”一找就找着了？“象”就是咱们说的这个“相”么，凡所有相皆是虚妄的这个“相”么。罔是没有的意思么。“象罔”是无相之意，表示他达到一相无相的境界了。也表示他不著相了，他不见相了，他的见相即是见性，所谓的见相见性。刚才我们说了，像不异镜，镜不异像，像即是镜，镜即是像。再著不著这个虚假相了？不著了。“象罔”不著这个虚假的比量相了，他是一相无相的现量，故凡有相处就是玄珠！玄珠不异相，相不异玄珠；玄珠即是相，相即是玄珠。懂了没有？你看这个道理，跟佛陀讲的一样不一样？（学生：一样。）
唉呀！庄子跟佛陀没打过电话，没商量过。商量过没有？（学生笑！）见到真理的人，见到真如实相的人，见到绝对真理的圣人，这都是相通的。所以，见到绝对真理的人就叫圣人，圣人说下的话就叫圣言量，是绝对正确的，不能怀疑。《庄子》又叫《南华经》，《老子》叫《道德经》，《列子》叫《冲虚真经》，佛陀讲的都叫经，佛陀的叫佛经。孔子的是四书五经，我们伏羲爷的叫《易经》，叫经能改变吗？经是不能改变的法则、道路、规律、方向、绝对真理。就像一条路，不要妄动，你就沿着那个路走下去，一定就到圣者的境界。你糊里糊涂乱蹦乱跳，就找不着了。所以，现量、比量、圣言量，现量是我们要证，比量是每一个凡夫都有，圣言量就是我们没有证到现量之前，必须要遵循圣言量。所以，同学们，你必须要学圣贤文化的绝对真理。
