初识《老子》第73章

第七十三章六十四言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第七十三章

勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。默然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

帛书《老子》甲本复原第38章

勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【字】

勇：《说文》气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。

敢：《说文》进取也。《广雅》勇也。

杀：《说文》戮也。

召：《说文》呼也。从口，刀声。以言曰召，以手曰招。

弹：帛书整理者读“坦”。

坦然：形容心里平静,没有顾虑的样子。

恢恢：宽阔广大貌。

【校】

勇於敢则杀，勇於不敢则活：帛书本作“勇于敢者则杀，勇于不敢则活”，多两个“者”字。

是以圣人犹难之：帛书甲乙两本均无此句。

不争而善胜：帛书甲本残，乙本作“不战而善胜”。

不召而自来：“不”字帛书乙本作“弗”，甲本作“不”。

默然：帛书甲本作“弹”，乙本作“单”，王弼本做“繟然”。严遵本做“坦然”，敦煌本做“不言”，

【注】

【译】

有勇气进取则会被杀戮，有勇气不进取则能生存。这二者之间，也许是利，也许是害。上天所厌恶的，谁能知道缘故呢？天之道，不战斗而善于取胜利，不言语而善于回应，不召唤而自己过来，坦然而善于谋划。天道如网宽阔广大，虽然宽疏但并不漏失。

【解】

老子对“天”的态度，绝非决然的相信，盲目的遵从，而是有所思辨的去看待这个问题，骤风暴雨及时是天地也不能让他们长久，说明天不是无所不能的天。福祸相依，谁知道这个规律呢？正奇，善妖就每个准，在道的作用下，肯定是要转变的，但是转变这个界点很难掌握。那怎么办呢？要及早的做好准备，就不要往哪个方向去发展，最好是不要知道引发变化的那个端点在哪里。然而天的好恶谁又能知道缘由呢？好人也有不长命的。“常道”是更久不变的，但是作为“常理”去讲出来，有些现实是不按常理出牌的。道家的德绝对不会是“教主式的布道或绝对化的训诫”，圣人的教导绝不会是让人趋利避害傻傻的去遵从，而是让人通过对道学的学习，对道的体悟，启发自己的思想，在谁都说不准的“老天”面前，自己去判断，自己去抉择。

23、飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

58、祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。

59、早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。

73、天之所恶，孰知其故？

“不敢”之思想，另篇讨论。

3、恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

32、道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。

64、辅万物之自然而弗敢为。

67、不敢为天下先，故能为成事长。

69、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。

74、若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。

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