《太极拳论》 - 董英杰注解
前言：中华瑰宝太极拳是融合了道家的阴阳哲学思想，道家的导引吐纳之术，和中医的经络骨骼理论的一种武术。其起源主要有武当道士张三丰创立说，陈家沟陈王廷创立说，就我个人的认知，我对于陈家沟创立太极拳之说是不屑一顾的。但是不论哪种创立说，太极拳发展史上，由山西人王宗岳所著的《太极拳论》却是无论何种太极拳流派都奉为根本的经典拳论。自其出世以来，有很多太极拳家都对此拳论做过注解，今天我这里转贴的是杨式太极拳名家，董英杰做的注解。学拳，不论是初学还是进阶，拳理结合勤练，勤练印证拳理，是太极拳有成的不二法则，本人愿与众拳友共勉 —— 天麟太极
《太极拳论》 - 董英杰注解
《太极拳论》 - 董英杰注解
1、太极者，无极而生，阴阳之母也
不动为无极，已动为太极，无极生太极。太极分阴阳，由阴阳演义变化万象也。
2、动之则分，静之则合
凡练太极，心意一动则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即堋捋挤按采挒肘靠中定也。静则返本还元，复归无极，心神合一，满身空空洞洞，稍有接触即能知觉。
3、无过不及，随曲就伸
不论练拳对敌，毋过毋不及，过与不及皆失重心耳。如敌来攻我顺化为曲，曲者弯也。如敌来攻不逞欲退，我随彼退时就伸，伸者出手发劲也。过有顶之嫌，不及有丢之弊。不能随曲谓之抗，不能就伸谓之离。谨记丢顶抗离四病而去之。功到不即不离，方能随手凑巧，运用自如。
4、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏
与人对敌，如对方出力刚直，则我用柔软之手搭上，紧紧缠在彼劲上。能放能长，对方意欲摔开甚难。譬如彼出大力，我随粘其手腕往后坐身，但手仍紧搭不离，往怀收转半圈谓之走。走为化，以化其力。向其左方伸手使敌侧身不得力，则我为顺，人为背。粘之使不能走脱也。
5、动急则急应，动缓则缓随
此理甚明显，如敌来势急则柔化能应付哉？需用太极截劲之法，不后不先之理以应之。何谓截劲？如行兵埋伏突击截击也。何谓不后不先？于敌手已发未到之际，我手于敌膊未直时截入，一发即去，此为迎头痛击法。然欲能动急则急应者，非得真传不可。
6、随变化万端，而理为一贯
与人对敌，推手或散手，无论何着法，有大圈、小圈、半圈之巧，有阴阳之奥妙，有步法之虚实，有太极阴阳鱼不丢顶之理。循环不息，变化虽有千万，太极之理则一也。
7、由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
着者拳式也，先学姿势正确，次要熟练，方能懂劲。今之练拳者专谈懂劲，忽视练拳功夫，舍本逐末，安能懂劲？更何能有发人之劲？古语云："方寸之木，可使高于岑楼。"故欲阶及神明，必先求懂劲；欲求懂劲，必先求着熟。功夫由下而上，由低而高，不能跨越也。
8、然非用力之久，不能豁然贯通焉
拳愈练愈精，功夫既到，则如水到渠成，一旦豁然贯通。然非久练久熟，只尚空谈，不能达此境也。
9、虚灵顶劲，气沉丹田
顶者头顶也。此处道家称为泥丸宫，素呼天门。顶劲非用力往上顶，乃空虚而头容正直，精神上提。但不可气贯于顶。练久眼目光明，无头疼之病。丹田在脐下寸余，即小腹处，一身元气总聚于此。气归丹田，以意行之，流通四肢。气不能沉于丹田，则滞塞于一处，不能分运于四肢也。
10、不偏不倚，忽隐忽现
不偏者守中土也。不论偏向何方，即易失重心。偏前则易拉到，偏后则易推到，偏左偏右，其弊相同。不倚者亦守中土也。例如用手按人，对方突然缩后或闪避，己身即踉跄前仆，失去重心，予人以可乘之机。此倚之弊也。行功论云："立身须正中安舒，支撑八面，"即不偏不倚之意。隐者藏也，现者露也。设敌向我身击来，我身收缩为隐，使敌不能施其力。如敌手往后回抽时，我随之跟进为现。敌不知我式之高低上下，无法挡卸我手。例如河中小艇，人步行气上，必略低沉为隐，又裹步必随起为现。又犹龙之变化，能升能降，降则隐而藏形，现则飞升太虚兴云弄雾。此理言太极能搞能低，忽隐忽现，有神机莫测之妙.
11、左重则左虚，右重则右杳
重者不动也。试思与人对敌而不动可乎？用拳必须身体活动，手脚敏捷，方能应敌。敌如击我左方，我身略偏虚使彼不能得逞；如敌击我右方，我右肩往后收缩，使其拳来无所有。我体灵活，不可捉摸，即左重则左虚，右重则右杳也。
12、仰之则弥高，俯之则弥深
仰为上，俯为下，敌欲高攻，我即因而高之，使不可及。敌欲压我下，我即因而降之，使敌失去重心。此守法也。设自己主动进攻，仰之弥高则眼上看，心想将敌人掷上屋顶。俯之弥深，则心想将敌人打入地里。昔班侯师夏日在村外场内乘凉，突来一人。拱手问班侯老师居处，答曰吾即杨某也。其人突出大食中三指袭击，老师见场内有草房高七八尺，招手曰："朋友请上去"，遂将其人击上屋顶。又曰："请速下回家觅医"，其人狼狈逃去。乡人问何能击之使上，曰仰之弥高也。有洛万子曾从班侯老师习技数年。欲试师技，班侯老师曰，将汝掷出元宝形好否。万笑曰且试之。及交手，果如所言，万手脚朝天，右胯着地如元宝形，将胯摔脱矣。医疗数月方愈。万功夫甚好，至今尚健在，常曰俯之弥深利害极矣。
13、进之则愈长，退之则愈促
向敌进攻或追击时，我进身跟步，步步逼之，使不能逃脱，故我手能愈进愈长也。如不能跟步，则手短不能及矣。退让敌人时，或虚身以化之，或退步以避之，随机应变，以其力不能及为度。故我能退而愈促也。总言之，即粘连粘随之妙，去丢顶离抗之病也。
14、一羽不能加，蝇虫不能落
练功既久，感觉灵敏，稍有接触，即能感觉而应之。一羽毛之轻，我亦不驼，蝇虫之小，亦不能落我身。蝇虫附我身，如着落琉璃瓶，光滑而不能立足。盖我以微妙之化力将蝇虫足分蹉也。能如此则功成矣。昔班侯老师於夏日行功时，常卧树荫下休息。偶或风吹叶落其身上，随落随脱滑落地，不能停留。又常试己功，解襟仰卧榻上，捻小米少许置肚脐上，但呼一声，小米犹弹弓射弹丸，飞射屋顶瓦面。班侯老师之功诚不可及，同志宜勉之。
15、人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也
与人对敌，不用固定方式。如诸葛用兵，或守或攻，敌莫能预测。谚云不知我葫芦买什么药。此人不知我也。自己能懂劲，则感觉灵敏。敌手稍动，我即知觉，随手凑巧应之。如非进身搭手，亦可离远观察敌之意图，此我独知人也。兵法云，知己知彼，百战百胜。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
16、斯技旁门甚多。虽势有区别，概不外呼壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手慢让手慢。是皆先天自然之能，非关学力而有为也
拳术种类甚多，各门姿势不同。注重力大手快以取胜则一。然此只应用天赋之本能，与所学之技艺无关也。太极之理，则精微巧妙，非徒恃力大手快取胜，别与凡技也。
17、察四两拨千斤之句，显非力胜
太极功深，有引进落空之妙，千斤无所施用，所谓四两拨千斤也。昔京西有富翁，壮宅如城，人称小府张宅。其人好武，家有镖师三十余人。慕广平府杨露禅之名，托友武禄青往聘。及至，张见杨太师身躯瘦小，衣服朴素，貌不惊人，心轻之。因执理不恭，设宴亦不丰。杨太师知其意，遂自酌自饮，略不旁顾。张不悦曰："常闻武兄言先生盛名，但不知太极果能打人乎？"杨太师曰："有三种人不可打"。张问为何三种，答曰："铜铸者、铁打者、木作者，此外足论。"张曰："敝舍镖师三十余人，为首者刘教师，力能举五百斤，与战可乎？"答曰："无妨"。及起势，刘发式猛如虎，拳风有声。临近，杨太师以右手引其落空，以左手轻拍之，刘跌出三丈外。张抚拳笑曰："真神技也。"遂使厨人从新换满汉盛宴，敬奉如师。刘力大如牛而不能胜，盖无巧也。由此可知显非力胜矣。
18、观耄耋能御众之形，快何能为
七八十岁为耄耋。耄耋能御众人，指练拳者言。不练拳，虽壮年，欲敌一二人难矣。战定军山之老黄忠言，人老马不老，马老刀不老，其言甚壮。练太极者，筋骨内壮，血气充足，功夫至老不脱。人老而精神不老，故能御众人也。昔建侯老师与八九人较，众一拥而前围攻之，但见老师数个转身，众人俱已跌出。有八九尺者，亦有远至丈余者。老师时年近八十，耄耋御众，非妄言也。快何能为之快字。指无着数之快，此忙乱耳，非真快也。焉能应用？快而不失法度为真快，斯可应用矣。
19、立如平准，活似车轮
立如平准，即立身中正，支撑四方八面，不偏不倚也。活似车轮，言气循环不息，环行全身，不稍迟滞，如车轮之转动也。
20、偏沉则随，双重则滞
何谓偏沉，前说车轮之譬。犹用一只脚偏踏车轮，自然随之而下。何谓双重，犹右脚踏右上方，左脚踏左上方，两方力量均衡，则滞而不能转动。其理甚明。
21、每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未语耳
常有数人练太极拳，勤习不懈。用功五六年，与人较，则平日所学，全不能运用，不能制敌。有旁观者曰，汝用功五六年，可谓纯功矣，何以不能胜？请演练十三势观之。见其练法怒目切齿，奋力如牛，筋络尽露。旁观者笑曰，此为双重练法，尊驾未悟双重之病耳。另一人曰，我不用力练五六年，为何连十岁顽童亦不能打倒。又请演十三势观之，见其练法毫不着力，如风吹杨柳，飘摇浮荡。旁观者笑曰，此为双浮练法，尊驾为双浮练法误矣。双重为病，双浮亦为病也.
22、欲避此病，须知阴阳相济，方为懂劲。
欲避双重双浮之病，须明阴阳之理，阴阳即虚实也。总言之，粘连走化，懂敌人之劲也。
23、懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
能懂敌之来劲后，不断练习，即久练久熟，愈练愈精。常默识老师所授用法，揣摩其身手动作，极熟后，则意到手到，心手合一，渐至从心所欲也。
24、本是舍己从人，多误舍近求远。
与敌对手，要随人所动，不可自动。吾师澄甫先生常言：“由己则滞，从人则活。”。能从人便得落空之妙，由己反不能由己，能从人便能由己。理虽奥妙而确切，惟功夫未到，则不易领略其意耳。常人与敌对手，多不用近而用远，须知以静待动，机到即发为近。出手慌忙，上下寻机击敌为远，此多误舍近而求远也。
25、所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉！是为论。
太极拳精微巧妙，分寸毫厘，不可差也。如差毫厘，等隔千里，不能应用矣。学者於此，不可不注意焉。
