阿甘本 | 世界史上的最后一章

自律使人学习，早起第四百六十五天

[意]吉奥乔·阿甘本 /文

我们不知道事物的种种方式（对事物无知的方式）与我们认知它们的方式一样重要（也许，甚至更重要）。有导向笨拙和丑陋的无知的方式——粗心、不注意，遗忘——也有其他无知的方式——如克莱斯特笔下年轻人的不自觉(unselfconsciousness，无自我意识)，稚子的充满魔力的sprezzatura（冷淡，若无其事）——对于后者我们向来不厌其烦地加以钦佩。一方面，压抑是心理分析给予一种经常在无知者的生活中造成不良影响的无知的方式的名称。然而，另一方面，我们又说一个心智看起来快乐地对起身体完美地契合的那个秘密没有意识（即对自己的美丽无知无觉）的女人是美丽的。因此，也就有了成功的无知的方式，而美，就是其中之一。事实上，界定我们有能力认知的东西的品级的，正是我们有能力处于无知状态的方式，而对一个非知识(nonknowledge)区域的接合/表达，正是我们所有知识的条件——同时也是一切知识的试金石。如果这是真的话，那么一个关于无知的模式和类型的理性的目录[catalogue raisonne]，就和各科学的系统分类一样有用了，而后者，正是我们传递知识的基础。然而，尽管数个世纪以来人们已经对如何保存，改进和确保他们的知识进行了思考，我们依然缺少关于某种无知的艺术的基本原则。认识论和方法科学探索并确立了知识的条件、范式和法则，但就接合/表达一个非知识的区域而言，仍然不存在可用的处方。确实，接合/表达一个非知识的区域并不意味着单纯地不认知；它不仅是一个缺乏或不足的问题。相反，它意味着，使自我与无知保持正确的关系，允许某种知识的阙如/缺席来引导和陪伴我们的姿势，允许一种顽固的沉默来明确地对我们的言辞作出回应。或者，用一套陈腐的语汇来说，我们应该说，最亲密的、最有营养的东西，并不以科学和教条的形式，而是以恩典与证言的形式出现的。在这个意义上说，生活的艺术，就在于使自我与躲避我们的东西保持协调关系的能力。 

甚至知识，归根到底，也和无知保持某种联系。但它是通过压抑或者，以一种甚至更加有效也更有力的方式，通过假定来保持这种关系的。未知，是知识假定为有待征服的，未被开拓的土地的那种东西；无意识是意识将不得不把它的光芒带入其中的那种黑暗。在这两种情况下，都有某种东西，为在稍后被渗透和获致而分离出去。另一方面，与非知识区域的关系，则一直守望着这个区域，这样，它才会保持原样。这不是通过提升它的黑暗（就像在神秘主义那里那样），也不是通过荣耀其奥秘（就像在圣餐仪式那里那样），甚至也不是通过用幻想来填充它（就像在精神分析那里那样）来实现的。这里谈论的不是某种秘密的学说或某种更高级的科学，也不是我们不知道的某种知识。相反，非知识的区域并不真的包含任何特定的东西是可能的，而倘若窥看它的内部，人们可能只会瞥见——尽管这也不是确定无疑的——一架老旧而废弃的雪橇，只会瞥见——尽管不是清晰地——一个邀请我们游戏的小女孩的任性的提示。也许非知识的区域根本就不存在；也许只有它的姿势存在。正如克莱斯特如此深刻地理解到的那样，与非知识区域的联系，乃是舞蹈。  

拜德雅译自：Giorgio Agamben, “The Last Chapter in the History of the World”, in Giorgio Agamben, Nudities, trans.David Kishik and Stefan Pedatella, Stanford: Stanford University Press, 2011.pp. 113-114。

2019年7月7日

我是有点逗的正经人

时而神经，时而正经，就是个不服输的人！

一名终身学习者