43.楞严经浅述（别业妄见）

43.楞严经浅述（二种妄见之别业妄见）

43.楞严经浅述（别业妄见） 43.楞严经浅述（别业妄见）

两种妄见，一个是指“别业妄见”，另一个是指“同分妄见”。前面的十番显见是舍妄归真。舍妄是包括两层的：一层是舍“月影”，妄识、妄心，这是粗的一层妄；第二是细的一层妄，就是破“识精”，第二月，第二月实际上就是比喻带妄的真心，叫识精或者见精。舍妄是包括这两层的。

在十番显见里面，到了最后，“显见离见”，第十番才把“妄”舍干净。虽然说十番显见已经是舍妄归真了，但是对妄见，就是第二月，这个识精，它是带妄的，阿难对这个还是有疑惑，他为了弄明白，就再次向佛陀请求开示。佛为了让阿难以及我们更进一步地认识带妄的真心、真见，在下面继续开讲带妄和不带妄，带什么妄，就讲了两种妄见，一个同分、一个别业。让我们更进一步地认识见精、识精就是第二月。通过分析或者叫剖析这两种妄见，然后显出真见、真心。

先看阿难的问题。

【阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。】

    他说：佛陀啊，如您老人家所言，您为我们这些人，这些有学声闻，这些还没有获得解脱的人，宣说因缘、自然，各种和合相以及不和合的种种的义理、道理，“心犹未开”，我心里还是不太明白，没有弄得很明白。

【而今更闻见见非见。重增迷闷。】

    就是前面讲的那些还没弄明白呢，现在又听到了“见见非见”，就是前面十番显见讲的“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及”。真见是离妄见的，离能见所见。什么意思？真见是离第二月，远离识精的，是超越识精的。他对真见更加迷闷，更弄不清楚了。

【伏愿弘慈。施大慧目。】

    请求佛陀大发慈悲，“弘慈”就是大发慈悲，“施大慧目”，赐我慧目，实际上就是赐我智慧、开我慧眼的意思。佛是有五眼的，这个“慧眼”实际上就是开佛的知见，开佛的知见才有抉择知见的智慧。

【开示我等觉心明净。】

    给像我这样的人开示，让我们明白“觉心明净”，让我们领悟到真正的妙明真心。

【作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。】

    说完这句话之后，又再次流泪了。楞严会上，阿难是流了不少泪，很悲伤，不觉泪流满面。其实说到这个地方，我们也应该感到很悲伤。因为这个经也是对我们讲的。

【尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提。妙修行路。】

这个时候，佛陀慈悲阿难以及与会大众，将要演说大陀罗尼。陀罗尼翻译成汉语就是总持的意思，“大陀罗尼”就是大总持。总持怎么理解呢？“总”是指包括、含摄，就是包含一切法；“持”是坚持的持，包含了一切法，摄持一切义理，摄持无量的义理、道理。这就是大陀罗尼的含义，又是大总持的含义。 

“大陀罗尼”还有另外一个翻译就是“咒”。因为佛说了很多咒，也说了很多手印。咒，有的时候是一个字，有的时候两个字，有的时候有很多字，像《楞严咒》有两千六百多字。有的就一个字，像“唵”，唐音读“an”，就一个字。在唐朝的时候，“唵”读“an”，现在一般都读“ong”了，其实它应该是读“an”的。当然，它各有各的道理，读ong是有道理的，读an也是有道理的，因为它角度不一样，出发点不一样。你读：“an、ong”，你试一下，感觉一样吗？其实对我们的身心感受是不一样的。“ong”，气息是往上的，“an”,气息是往下的。从修定上来讲，气息就应该往下沉；从断烦恼角度讲，气息就要往上升，开智慧就往上升，修定就往下降、往下沉，气息往下沉你才有定，所以说各有各的道理。

还有像一字咒，比如“阿”，唐朝的读音是读“e”，我们现在一般读“a”，“e”气息就是下沉，“a”气息就是上升的。其实一个是修定，一个是开慧，它不一样。

因为戒定慧是必须都要有的，所以佛为什么说咒呢？他其实就是用一个咒来摄持无量义，这个就叫总持法。佛陀讲各种法，我们要闻思，那么修的时候就要用一个咒或名号来修我们的心，当然也可以用别的方法。念一个咒或者念一个佛号，就便于摄持我们的心。像禅宗的观照法门，观照法门在刚开始是不容易入、不容易做的，所以一般先念一个名号或者一个咒，这个名号或者咒，其实就含摄了一切法、含摄了无量义理。因为你闻思的再好，最后必须要落实到戒定慧上，通过修戒定慧，才能定慧圆明，获得解脱。

这句话实际上就是佛将要进一步地演说楞严秘密法门，讲大陀罗尼、大楞严法门。“诸三摩提”就是讲一切三昧。因为楞严三昧是三昧之王，是一切三昧中最殊胜的修行之道，这就是“妙修行路”。

【告阿难言。】

  “阿难”的“阿”我们现在一般读“a”，阿（a）难，唐音读“e”,阿（e）难。其实这个是遵循了《楞严经》上的，“摄心为戒，因戒生定”，然后“因定发慧”，因慧而得解脱，是则名为三无漏学。这实际贯串了“因定发慧”这么一个路径，所以唐音一律读“e”。

【汝虽强记。但益多闻。】

    佛跟阿难说，你虽然多闻强记，有超强的记忆能力，但是你听多了只是增加了你的知识。闻的多，但对思和修你没有落实，所以定慧就缺乏了。

【于奢摩他。微密观照。心犹未了。】

你对于奢摩他，“奢摩他”就是修定，“微密观照”就是修慧。对于修定、对于微密的观照“心犹未了”，还不明白，你还不知道怎么修。只是听闻，没有思、没有修，所以他不知道如何修定、如何修慧。

所以闻思修一定要结合起来。戒定慧，怎么把它贯穿呢？要通过闻思修将戒定慧贯穿为一体。你只有闻，没有思、没有修，你这个戒定慧就修不起来。

我们为什么在座上用功和座下用功，都要强调定慧合修、止观并进？因为止观并进最后才能成就定慧均等。

【汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者。获菩提果。】

你现在一定要认真地听，我即将为你们分别开示，也让将来的一切凡夫，包括二乘有学位的人获得菩提道果。

这一段里面对阿难的告诫，“但益多闻”，特别是在我们这个时代就显得更严重了。很多人还是看了不少书的，但就是对奢摩他，对“微密观照”，对如何修定修慧还是很欠缺，所以说闻思修不能串为一体，也就是说闻思修脱节了。这一段是提出问题来，下面就开始正式讲“二妄”。

【阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。】

    阿难，一切众生在六道世间轮回生死。什么原因呢？都是由于两种颠倒，分别妄见。“分别见妄”就是分别妄见。这两种妄见“当处发生”，然后又“当业轮转”。“当处”其实就是随时，随时随地就会发生，当然随时随地就会轮转。

【云何二见。】

是哪两种妄见呢？

【一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。】

这就提出来两种妄见，这两种妄见就是见精、识精所带的，一个是“别业”，一个是“同分”。通俗的讲，“同分”就是共同的，从因果上讲就是“共业”，共同的业。我们生活在地球上，那我们肯定就有共业，共业就召感我们共同投生在地球上。我们生活在中国，那我们肯定有这个共业，所以我们共同投生在中国。比如说我们共同生活在济宁，那我们肯定就有共业，共同投生在济宁。我们共同生活在曲阜，我们就共同投生在曲阜。这个实际上就是共业，如果你没有这个共业，你就不会投生在曲阜。我们今天坐在这个地方，其实也是共业召感，我们有这个共业才会到这个地方来。

大家注意，共业当中有善业，也有恶业，有善业有恶业，当然它也有净业。就是说我们有这个善业，以善业为基础来共同追求净业，所以我们到这个地方来了。如果说我们共同追求恶业，就不会到这个地方来。以善业为基础，共同追求净业，要想净心，才能共同感召到这个地方来。

共业当中还有一个不共业，不共业就是别业，别业就是每个人各自的业，各自的业就是跟其他人不一样的。比如说我们共同都生活在曲阜，但每个人都不一样，即使我们共同坐在这里，我们对这个环境的感受，对环境的认知，其实也不一样。包括我们学习《楞严经》也是，我们对《楞严经》的体会每个人都不一样，这个就是别业。我们共同学习《楞严经》，这个就是共业，共业当中追求净业。这是从因果上讲共业与别业的关系。

（经文）这里是从见上来分析的。识精就是第二月，就是六根之性。六根之性就是“能”，有“能”当然就有“所”，那个“所”就是法尘当中的灭法尘，它是清净意识所缘的，也就是意根所缘的，它是六根之性、识精所缘的灭法尘。他是从这个角度来分析的两种妄见。就是说在灭法尘和识精中，它就带有两种妄见。

【云何名为别业妄见。】

什么是别业妄见呢？通俗地讲，“别业妄见”就是只有你一个人是这样的认识、是这样的见解。你看到的跟别人不一样，你的这个见解跟别人不一样，这就叫别业妄见。就是你自己看到了，别人没看到。

【阿难。如世间人。目有赤眚。】

阿难，比如世间有一个人，他因为眼生病了，“赤眚”，就是他生了眼疾，眼睛上有红色的翳膜，这在医学上叫“红眼病”，就是他的眼睛上面有红色的翳，被红色的东西给覆盖了。

【夜见灯光。别有圆影。五色重叠。】

因为他得了眼疾，在晚上看见灯光的时候，就觉得灯光的周围会有一个五色重叠的圆影。那个灯光有个圆影，包围着灯光。“你看你看，那个灯怎么会有个东西包围着”，他就这么看的，因为他确实看到了，但是我们就觉得哪里有嘛。当他眼睛好了，就没有了。这就是举例子。

举这个例子就是说明每个人所看的都不一样，就是讲每个人的业都不一样，当然他所看到的就不一样。因为六根对六尘，六根要将六尘呈现出来，一呈现的时候，因为每个人业不一样，当然呈现的就不一样。然后下面就开始分析了。

【于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。】

他就提出了两个问题：“于意云何”，你是怎么认为的？晚上灯光所现的这个圆影，“为是灯色”，是灯光本有的颜色？“为当见色”，还是你这个病眼所见的颜色？两个问题：是灯光本来就有的颜色？还是你这个病眼所见的颜色？

【阿难。此若灯色。】

这个圆光、圆影，如果说是灯光本有的颜色的话。

【则非眚人何不同见。】

  “非眚人”就是没有得眼病的人，他为什么见不到呢？这句话就说明这个不是灯光本有的颜色，是因为你眼睛生病了，才看到这个圆影，人家眼睛好的就看不到。这句话反过来就证明这个圆影属于病见，是生了病才看到的。病见所成，是生了病才有的，不生病没有。

【而此圆影。唯眚之观。】

这个圆影“唯眚之观”，只有得了眼病的人才能够看得到。

这几句话就说了两点：第一点是灯光周围的圆影本来就没有。那它为什么有呢？第二点，说明他眼睛生病了，才有这个圆影，这个叫无中生有。他实际上就回答了第一个问题“为是灯色”：这个是灯光本有的颜色吗？不是，是因为生病了，才看到有圆影。

【若是见色。】

  如果说这个灯光周围的圆影是“见”所成的颜色。

【见已成色。】

    这个“见”就成了圆影之色。

【则彼眚人见圆影者。名为何等。】

那么这个病眼人能见到圆影的这个“见”，又叫什么呢？这句话是什么意思呢？前面那段话是分析：（圆影）是灯本有的颜色呢？还是病见所成的颜色？刚才回答了：不是灯本有的颜色，是眼睛生病了，才有的这个圆影。

下面这个问题是假设病见所成的颜色，如果说是你的“见”成了这个颜色，那么你这个“能见”又是什么呢？是这个意思。

这个问题就是比喻我们说的这个识精，识精不是带妄的嘛，不是还有一个灭法尘嘛，灭法尘还没有灭，那它就会有一个“清净”在，它始终有一个“清净”，当然它就始终有个根在，因为那个根是“能”，那个清净是“所”，所以始终有这层“能所”在里面。那么他在看问题的时候，就会落在清净里。他看问题也好或者其他什么也好，他就会有一个“清净见”在里面。因为他落在清净里面了，他就会喜欢清净，追求清净。如果说他没到这个境界，因为他没有获得过这个清净见，他自然就没有这种见解、没有这种感受。这就是典型的别业妄见。

就像刚才举的例子一样，他这个意思就是说人往往容易混淆。混淆什么意思啊？灯光所现的这个圆影，本来是没有的，因为他生病了，他看到了圆影，我们人往往就当真。如果只有一个人的话，他肯定当真了，如果有旁人就会说“不是，你眼睛生病了，不是。”同样的道理，我们内心带的那份执著（病目比喻那份执著），我们本身带的那个烦恼，你就会带着那个烦恼去看问题。每个人都是这样的，带着自己的烦恼去看问题，因为每个人的见识不一样，都是带着自己的见识去看问题的。如果说你不学习，如果说没有人提醒你，你就认为你那个见识是对的“我这个就是对的”。这个就是带妄的见。

为什么会有带妄的见？因为我们有一个灭法尘在里面，因为有灭法尘在，所以我们就会有这么一个见解。对灭法尘有体会的人少，我们以粗法尘来说就更容易理解了：我们的妄想不断，我们很多人都会跟着妄想走，每个人他的见解，都是自己反复想、反复思，想出来的。比如我们要决定一个事儿，你现在要做出判断，做出决定，你是不是就要想。如果是小事情就不需要，如果是一个比较重大的事情，你是不是会左思右想，最后下一个判断，“我就这样做”。你做出的这个决定，实际上就是典型的带妄的，就是你的妄想分别做出的决定，这不是典型的妄见吗？这个是就“别业妄见”。因为是你自己做出来的，是你自己面临的问题。

我们每个人都是这样的，因为每个人面临的问题都不一样，所以说每个人所做出的决定都是不一样的。我给大家再举个例子：比如说我们去买楼，你要买一套房子，到开发商那儿去看房子。每个人喜欢的都不一样，有人喜欢住一楼，觉得我前面有一个小花园挺好的。有人说，我可不喜欢一楼，一楼太脏了，我喜欢二楼、三楼。还有，如果是高层的话，我喜欢最高的地方，确实有这样的人，我就喜欢28层，或者26层，下了20层我不要。有人就喜欢中间。所以每个人最后就做出决定，到底是哪一栋好，哪一层好。你最后要做出决定，这个就是你自己的妄想分别，然后做出的决定每人都不一样，所以你选的楼房、楼层都不一样。还有楼盘也不一样，我不喜欢这个楼盘，我喜欢另外一个地方的楼盘，这都是你的妄想分别做出的决定。这个就叫“别业妄见”。

我们共同选的这么一个楼盘，这就是“同分妄见”。这个小区好，你们四个人都觉得这个小区好，同分妄见嘛。同分妄见里面又有别业妄见。你觉得那栋楼好，我觉得不行，我喜欢旁边那栋楼，这不就是别业妄见吗？你们都喜欢一栋楼，这栋楼你喜欢，我也喜欢，这叫同分妄见。但是喜欢的楼层不一样，我喜欢一层，喜欢有一个小院子，有人就不一样，我喜欢最高层，这就又成了别业妄见了。

然后看下面，他是换了个角度。

【复次。阿难。若此圆影离灯别有。】

    再说,阿难，假如这个圆影“离灯别有”，能够离开灯光而独有。

【则合傍观屏帐几筵。有圆影出。】

    那么你看旁边的屏帐几案等物品“有圆影出”，都应该有圆影出现。假设“圆影”能够离开灯光而独有，那么任何一个物体它都应该有圆影。这个与事实不符，所以他下面说。

【离见别有。应非眼瞩。】

  假如这个圆影是能够离开“病见”而独有，那就应该不是眼才能见，“应非眼瞩”。离开“灯光”而独有，就是所有的物品上应该都有，如果所有的物品上都有的话，即使你眼不生病也能看得到。

【云何眚人目见圆影。】

为什么有眼病的人才能用眼看得到呢？别人就看不到呢？这个是证明一个什么事呢？

【是故当知。色实在灯。】

所以我们应该知道，五色圆影实在是由于灯。因为没有灯就不会出现五色圆影，虽然它不能离开灯，必须要有灯，有灯之后呢？ 

【见病为影。】

就是你眼睛有病了，才能见到圆影。

【影见俱眚。】

那个圆影和那个见病，都是由于你眼睛得病了造成的。

【见眚非病。】

你生病的眼，它那个能见的性能“非病”，就是它从来没有病，不会因为眼睛生病了而生病。就是能见的那个性能、它的作用没有病，它从来不会有病的。

【终不应言是灯是见。】

    因此你不应该说那个圆影是灯本有的。

【于是中有非灯非见。】

    它是病见所成的，就是你眼睛生病了才看到的。“于是中”，但是也不应该说那个圆影，“非灯非见”离开灯，离开那个病眼。因为如果离开灯，离开那个病眼，那个圆影就跟你没关系了，它就不会有圆影了。

【如第二月。非体非影。】

    前面讲这个例子讲完了，讲完了他又回过来分析那个识精、那个妄念 “如第二月”，就好比前面所说的第二个月亮。“非体非影”，第二月既不是月体，既不是第一月，既不是月亮本身，也不是月影。就是我们讲的第二月，讲的那个识精不是真心，也不是妄心，不是第一月，也不是月影。

【何以故。第二之观。捏所成故。】

为什么呢？因为这个第二月，是“捏目所成”的。“捏目所成”比喻它是转了粗法尘，也就是转了五俱意识所成的。因为你把粗法尘转了，细法尘（即清净法尘，也就是灭法尘）现前，然后就归到六根之性了，所以第二月就现前了。

“捏目所成”是个比喻。捏目是这样的，你用手捏着眼睛看着灯，你可以看一下，捏着目看着灯，然后跟你睁开眼睛看着灯，一样吧？肯定不一样。比喻你刚开始看水中的月亮，那叫月影，但是你要知道，水中本来是没有月的，但是我们人糊涂，稀里糊涂的，因为五俱意识嘛，“昏扰扰相。以为心性”，认为月亮就在水里，你把它当真了。后来明白了，原来月亮没在水里，它是在天上，你在天上找月亮，但是还没找到，就比喻为捏目，这个就比喻的第二月。

这里实际上是比喻我们的修行要返闻入心，要回到六根之性上，回到六根之性上识精就现前了，识精现前，它所缘的就是灭法尘，这个就是第二月。第二月不是妄心，但是也不是真心，为什么呢？因为它还是在灭法尘里面，就是在那个独头意识里面。那个染污的意识已经转了，所以说它不是月影，但是第一月还没看到，所以不是真月。你还没有看到真月。

【诸有智者。不应说言此捏根元。是形非形。离见非见。】

  一切有智慧的人不应该说“此捏根元”，不应该说捏目的根本所见的第二月，是真月的形状或者不是真月的形状。“是形非形”，你不能说“第一月的形状就是这样的”，或者说“第一月的形状不是这样的”。

你说一个“是”说一个“非”，跟第一月没有关系。你说“这好像就是真心吧，识精好像就是真心吧”，你这么说是错的。为什么？这个“好像”，就差一点点都不行，你就差零点零一都不是真的，只有百分之百才是真的。你在里边说一个“是”说一个“非”，跟真月一点关系都没有。

“离见非见”，同样道理，你说一个“见”或者说一个“不是见”，都是不对的。“我好像见到了，又好像没见到”，那到底见到没见到？这跟那个没有关系。

【此亦如是。目眚所成。】

    这个圆影就是这样，就是因为眼病造成的。

【今欲名谁是灯是见。】

    还说一个什么“是灯是见”，是灯还是见？

【何况分别非灯非见。】

何况你又去妄加分别，说什么“非灯非见”。你在真月上加一个什么是，什么不是，都跟它没关系，是加不了的。这个比喻在识精阶段，就是在六根之性现前的时候，它就有一个似是而非的观念，你的见解是似是而非的，觉得好像是，好像是对的，但又好像不对。我好像明白一点，但我好像又不明白，在这个阶段就叫似是而非。

为什么禅宗到这一步叫你得了个“下手处”？得了个下手处叫“门外汉”，就是你已经看到门了，比如说你已经来到龙山禅院的门口了，已经看到门了，但是你没进来，你没进来就不知道里面是什么情况，所以说好像到了，又好像没到。到没到？你不能说到了，因为你还在门外。你说我到了，对不对？说到了是错的，因为你没迈进门来就不能说到了，你只能说“我到了门外面了”，所以说不能加个“好像”，加“好像”是不对的。或者你认识不清，你站在寺院门口，你说你到了寺院了，这是错的，这是在睁眼说瞎话，因为你没迈进门口，你怎么说到了呢？你没到。你要说没到呢，“我看见了”，对，看见了。你只能是看见了，里面什么情况不知道，所以这个就叫似是而非。这个清净见就是似是而非，你好像对佛法明白一点了，又好像不明白，这叫似是而非。

用这个例子比喻这个别业妄见，就讲这个似是而非的境界。凡是有过这种经验的人，就有这个体会，似是而非，当然就不是真的。

在讲“别业妄见”的时候，佛还是通过例子来说明的，我们现在分析下。他举了个例子说，一个人眼睛得病了，他看到灯光之后就觉得灯光上面有层五色的圆影。这个例子其实是说灯光上面的圆影本来是没有的，是因为眼睛病了才发现有。

圆影就比喻是我们众生的身体和外境，就是根身外境，或者叫根身器界。内在的根身、外在的境界相当于圆影一样，本来是虚妄的。我们的四大之身本来就是虚妄的，我们这一切外境本来都是虚妄的，我们因为眼睛病了，就把它当真了。那么眼睛比喻什么？比喻我们的妄见，我们的“见”病了，就是“心”病了。你说能不病吗？根尘相对产生识，都在根尘纠缠里，能不病吗？

眼睛病就是比喻众生的妄见，因为有能见所见，就是妄见嘛。妄见就认为，第七识向内执取第八识为我，向外它就认为外境为实有。就是因为根尘相对，对种种的妄见就认为“哦，这是实有的”，所以我们认为我们这个妄心是实有的，认假为真，就认为我们这个身体包括这个外境是实有的，这是比喻。

其实我们能见的妄见，跟所见的身、境，就跟我们眼病看到灯光的圆影是一样的，它本来就是虚妄的，但是我们把它当真了。你眼病了，看灯光才有圆影；我们这个见病了，就看身体、外境是实有的。其实佛跟我们说，不是实有的，是虚妄的。但是要想真正认识这个虚妄，是不容易的，很难的，非常难，必须要到了真心现前，你才能真正体会到内而根身、外而世界就是虚妄的，是虚幻的，如梦如幻。你在这之前，你就认为是实有的，就会执著。

对佛菩萨来说，他就认为，“凡所有相。皆是虚妄”，因为他破了妄见了，一切都是虚妄的，都是影子，当然就不上当了、不执著了，当然也就断了烦恼了。举这个例子就是说明这个问题的：本来就是虚妄的。我们这个病见，就是“见”生病了。贪嗔痴，痴字里面是知，外边是病，就是你的知病了，知就是见，你的知见生病了就是痴。你把我们这个四大之身当真了，把这个外境山河大地当真了，所以说你的知见生病了，这叫痴。