《楞严经》第九卷白话大意之五

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第153篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第九卷白话大意之五

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第九卷原文之五

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——近代太虚大师

　　大师对《楞严经》赞赏备至：“然一部中兼赅禅、净、律、密、教五，而又各各专重，各各圆极，观之诸流通部既未概见，寻之一大藏教盖亦稀有，故惟本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教，皆信解本经、证入本经者可也。未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教，应量发明平等普入。”大师在他的一生当中，曾有许多次开讲《楞严经》。

　　在大师著的《楞严大意》中云：「此皆辨妄明真之真心论，全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『证果』，即证常住真心之德……惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体，譬如全海成风浪，风浪即在全海，法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：『情与无情，皆成佛道』」。-转引自斌宗法师《楞严义灯》页4。见《斌宗法师遗集》一书。台北中华佛教文献编撰社。1992、2、19。附：大师著有《楞严经摄论》及《楞严经研究》二书。（此部分内容来源于网络）

第九卷白话大意之五

又有在定中的修行人，看见色阴销亡，受阴明白，在真心识精圆明中，圆悟精明之理，随顺生佛一如之境，忽然生出无量的轻安，就说自己已经成为了圣人，得到了大自在，这就叫做因慧或诸轻清，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有一分好轻清魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会觉得证到圆满了，不再求进步，这些大部分会成为无闻比丘，疑惑、误导众生堕入阿鼻地狱，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的善男子，看见色阴销亡，受阴明白，在明悟之中，获得受阴虚明之性，忽然生起断灭之见，以为人死就是永远断灭，没有因果，也没有轮回，入于断灭空境，空心现前，心中生起永远断灭的谬解，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有空魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会诽谤持戒的是小乘，大乘菩萨已经悟到了空理，不需要持戒，更没什么犯戒，常常在信仰佛法的施主面前饮酒吃肉，广行淫秽，因为空魔附体之力，能慑伏在其跟前的人，让别人不生疑惑诽谤。空魔入体时间长了以后，或者食屎尿，和吃酒肉一样，呈现一种净秽俱空之相，破坏佛制定的戒律威仪，误导别人堕入罪恶，其本人也失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看见色阴销亡，受阴明白，贪味虚明之境，贪入心骨，忽然生起无限的爱，爱极便发狂，成了贪欲，这就叫做定境安顺入心，没有智慧、无法自我把持，以致贻误自身陷入种种欲境。如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有欲魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会大肆宣说淫欲是菩提道，更教化白衣平等行欲，和其同行淫欲的，就是持法子。因为欲魔附身的神鬼之力，在末法之世时，摄化愚痴的凡夫，数以百计，甚至多到千万，欲魔满足而心生厌弃，就离其所附之身而去，这个修行人没有魔力可恃，没有了威德，就会被世俗王法所治，受他疑误惑乱的众生堕入无间地狱，这个修行人也失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

阿难！以上的十种禅那所现的境界，都是受阴未破，用心交相争胜才出现的。众生顽钝迷惑，不知道自己反思忖量，遇到这些因缘，就迷惑不知，还妄言已经登上圣人之位，这就犯了大妄语的戒，会堕落无间地狱。你们应该将如来今天所说的道理，在如来灭度以后，对后世末法时期的众生，广为宣扬开示，让众生都能明白领悟，不要让天魔得到伤害众生的机会，要保护加持他们，覆护他们的修行，直到成就无上菩提道。

阿难！修习三摩提的善男子，受阴已尽，虽然还没有证得漏尽，但是心已能离其形，好像飞鸟出了笼子一样，从这个凡夫之身，向上历经菩萨六十圣位，已经能成就意生身，随意而往、无可障碍。比如有人在熟睡中说梦话，熟睡的人虽然什么都不知道，但是说的梦话已经有了音韵伦次，能让清醒的人有所领悟，这就叫做想阴区宇。如果动念已尽，六识浮想得以消除，本具妙觉明心，就像洗去了尘垢一样，一切十二类众生的生生死死，从头到尾都能明了，这叫做想阴尽，就能超越烦恼浊，依佛眼而观，还是融通妄想为根本。

阿难！修行人在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆融定慧更加显发明了，三摩地中，忽然贪爱圆明之心，精进思惟过于锐进，而贪求方便善巧说法。天魔乘隙而入，飞精附在别人身上，此人虽然口中在说法，却浑然不觉已经被魔所附，自称已经证得无上涅槃，来到贪求方便善巧说法的修行人之处，敷座说法，形貌或现为比丘、或现为帝释、或现为妇女，或现为比丘尼，或在寝室黑暗之处，身放光明，被其愚蒙迷惑的修行人，以为是菩萨，信受此人的教化，摇摆不定，破坏佛制定的戒律威仪，私下里大行淫欲。口中还好说灾祸吉祥种种变异，或者说有如来在某处出世，或者说有劫火生起，或者说刀兵之灾将起，来恐吓怖畏别人，让修行人的家财无故耗光消散，这是怪鬼因年老而成魔，被天魔驱使来恼乱修行人。时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。

阿难！又有修行人在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆融定慧得以发明，三摩地中，忽然心里贪爱神通游戏，于是奋飞精神思虑，贪求神通游荡四方。天魔乘隙而入飞精附在别人身上，此人口中虽然在说法，但是浑然不觉被魔所附着了，也是大肆狂言已经证得了无上涅槃。来到贪求神通游荡的修行人之处，敷座说法，自身的形体没有变化，而听法的人却忽然见到自身坐在宝莲华上，全身犹如紫金光聚，一众听法的人，各各如此，感觉前所未有。被其愚蒙迷惑的修行人等，以为是菩萨，身心恣意淫逸，破坏佛制定的戒律威仪，私下里大行淫欲。口中还喜欢说诸佛应世，某处的某人，就是某佛化身，某人是菩萨再来。有信众听了，心生渴慕尊仰，邪见大兴，菩提种智消灭。这是魃鬼年老成魔，受天魔的驱使来恼乱修行人，时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。