祭别人的鬼是谄媚——《回到春秋读论语》第40章
什么该做，什么不该做，懂得这个原则之后，为人处世的事就明白多了
孔子说：“不是自家的鬼而去祭祀，这是谄媚。遇见正义的事情而不去做，这是没勇气。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”——《论语》为政篇之二十四
古人认为，人死了就成为鬼，鬼是以鬼魂的形式存在的，鬼魂是由人的灵魂升华而来。人死以后，灵魂虽然不在人世间，但他仍可以照顾自己的子孙。中国文化讲孝道，敬祖宗，所以后代要祭祖，祭祖就是祭家里的祖先，祭自家的鬼。
祭祖能够求得福报，因为祭了祖先，祖先仍然跟在世时一样，对于子孙，能够帮忙照顾。当然对于祭祀这件事，鬼也是很挑剔的，就是十分讲究名分，他只愿意受享自家子孙的祭祀。不是子孙供奉的祭品，他不但视而不见，连闻都不会闻，坚决不接受的。所以按照原始礼制，祭祀只能是本氏族的祖先和成员。
除了祭祀自家的鬼以外，大自然还有许多神灵，人们还可根据各自的不同身份，按规定祭祀这些神。其中主要的是那些主宰着人和世界命运的神祇，如天、地、火、太阳、雷、水、山等自然神，还有像部落、民族、地域守护等社会神。但在世风日下的春秋末期，情形却不同了，有些人出于讨好巴结，不惜做出违背礼制和道德的举动，竟然去祭拜别人家的鬼。
“非其鬼而祭之，谄也。”孔子的这句话非常具有批判性，在他老人家大量温良恭俭让式的语录之中，是少有的一针见血、尖锐泼辣句型。“谄”即谄媚，就是为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人。孔夫子平时不言鬼怪，这里很明显是在指桑骂槐，如果不是实在看不过去了，老夫子恐怕也不会如此直斥。
“非其鬼而祭之”，应该是有感而发，与老人家对当时的社会现实不满有关，他看不惯那些拍马溜须、祭非其鬼的社会乱象。孔子认为，不是自家的鬼而去祭祀，就是做了不应该做的事，这性质就严重了，祭祀别人家鬼的人，心中必定是怀着鬼胎，动机肯定不纯，大多有着求恩宠、祈福禄、避灾祸等功利目的。这样的人往往还很有市场，因为他们善于察言观色，会来事，体贴人。受贿贪官好比一群贪婪的淫祀鬼魂，而谄媚者犹如卑鄙小人。起劲地去祭“非其鬼”者，怀着“舍不得孩子套不到狼”的妄念，另有所图，为达到个人私利目的，全不顾礼义廉耻、人格气节。
再来看后半句，“见义不为，无勇也。”如果说祭非其鬼，是“不当为而妄为”；那么见义不为，则是“当为而不为”。孔子在此提出“义”和“勇”两个概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。“义”，是公正、合宜的道德、行为或道理。凡符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，是有胆量，敢做，就是果断、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，否则就是“乱”。遇见合乎道德应该做的事而不去做，就是没有勇气，是怯懦的表现，所以叫做无勇。
祭非其鬼和见义不为这两者，一个是见利妄为，不应该做的仍要去做；一个是见义不为，应该做的却不去做。孔子把两者并举，为的是揭示当时为政中出现的怪现象。“不当为而妄为”的原因是“谄”，“当为而不为”的原因是“无勇”。再进一步分析，之所以会“谄”，是因为有利益的诱惑；之所以会“无勇”，是因为有祸害的威慑。趋利避害的念头把仁心的本性扭曲了，各种乱象也就出现了。
孔子提倡“为政以德”，强调当政者个人道德的重要性。当政者必须明白什么是合于德和礼，什么是不合于德和礼，什么应该做，什么不应该做，懂得这个原则之后，为政的事情就简单多了。作为君子，该做的事一定去做，不该做的事坚决不做。
这是《论语·为政篇》的最后一章，把孔子这番话放在篇末，并非是无心之举。就《为政篇》与接下来的《八佾篇》两者之间的关系来看，这一章既是《为政篇》的总结，又是下面《八佾篇》的引子，起着承上启下的作用。在接下来的《八佾篇》中，还会展示出春秋末期统治阶层更多的乱象。等读过之后，再回头来重温孔子这番话，恐怕会有更多的领悟。
本章的一个成语，同时有几种表述，意思都差不多：
见义必为（见义勇为 见义敢为 见义当为）
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言祭必己亲，勇必为义也。
郑康成：人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。
孔安国：义所宜为而不能为，是无勇。
朱子：非其鬼，谓非其所当祭之鬼。知而不为，是无勇也。
郑汝谐：二者之心，所屈则一。
李炳南：祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德。诚心祭之，自可获福。如《礼记·礼器》篇记孔子曰：“祭则受福。”但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。
《论语集释》：《诗》雅、颂每言祭必言福，孔子亦自言祭则受福……非其所祭而祭之，名曰“淫祀”，淫祀无福。
《论语注义问答通释》：一则不当为而为，一则当为而不为。圣人推原其病之所自来，则曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；见义不为，无勇敢直前之志也。
《周礼》：大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。
《左传》：神不歆非类，民不祀非族。
《四书训义》：君子以正直交于神明，无所求于鬼者，乃可以质鬼神而无愧。以死生守其节义，不畏其难为者，乃可以有所不为而保其贞。无他，惟全其刚直之气而已矣。不然，吾未见其可以邀福而免祸也。
《论语稽求篇》：鬼是人鬼，谓人之为鬼者，专指祖考言。……非类、非族正指人鬼之非祖考而犹祭者，则在春秋时亦早有以人鬼受享，如汉祀栾公，吴祀蒋侯，蜀祀武安王类。故僖三十一年传，卫成公迁都帝丘，欲祀夏相。夏相者，夏后启之孙也。宁武子止之曰：“不可。杞鄫何事？”言彼自有子孙，杞鄫是也。杞鄫何事，而我祭之？若隐七年，郑伯请释泰山之祀而祀周公，此欲易许田而故请之，皆愿祀他鬼之证。
《经说》：鲁侯之祭钟巫，晋侯之祀夏郊，郑之请祀周公，卫之命祀后相，皆非其鬼，通谓之淫祀无福。
钱穆：社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。
【学习参考书目】
《周礼》 《礼记》 《尔雅》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语意原》 《论语正义》 《论语集释》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语疏证》 《论语注义问答通释》 《论语稽求篇》 《左传》 《说苑》 《经说》 《四书训义》
