先讲道ll《约伯记》启示②：约伯之问的正确回答
先讲道ll《约伯记》启示②：约伯之问的正确回答
摘要：神如果要回答约伯之问，也可以如前面约伯自己已回答的，再次重复回答，那就是：我是全能者，主权在我，智慧在我。我行什么，你只要信，只要顺服，恩典就够了。实际上，神在旋风中，也是这么回答的：
神有人不可全知的权能和智慧，也给人不可全知的宇宙秩序（根基、尺度、公义），及人不可全知的安稳。（伯38-39）于是，你只要信，只要顺服，恩典就是够用的。约伯最后也承认，神是“万事都能作”,“旨意不能拦阻”的。作为人，自己是无知、不明白、不知道的，于是，只懊悔而顺服神。（伯42：1-6）约伯后来，也确实得到了神的更大恩典。
（1）当撒但试探约伯，约伯丧失了儿女和财产后，约伯的内心的提问是:神为什么收取了我的一切所有的？他自己找到了答案：因为“赏赐的是耶和华”,所以“收取的也是耶和华”（伯1:21）这时，约伯没有理性的困惑，信仰也很坚固,“ 耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）他相信神这样做，是他的权利，有他的公义。
（2）撒但再试探约伯，约伯骨头和肉都生疮后，其妻子要他弃神而死，他的回答里，隐含着这样一个提问：神为什么让我这样受祸？他仍然自己找到了答案：因为，按人生经验，人受福也得受祸，福与祸是一体的，所以，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？(伯2：10)这时，约伯在理性上仍没有困惑，信仰也很坚定，“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”(伯2：10)
（3）但是，约伯之问不止于此。接着是：患难愁苦之人，为什么在当初有生命和光赐给他？(伯：3:20)按理性，约伯可以用因为“赏赐的是耶和华”,所以“收取的也是耶和华”（伯1:21）来回答。或者说，这里的提问，本质上还是在重复（1）（2）问。但是，约伯这时，似乎忘记了前面已做的坚定回答，在此，他对这已回答了的问题再次提起，并且，更为荒诞的是，自己还找不到答案。
找不到答案，就咒诅，但这咒诅里本身包含了一个逻辑：因为有生，所以有愁苦。但是，咒诅里的隐含逻辑并不能真正回答他的提问:为什么人既要生，又要受苦？“因为有生，所以有苦”，这是一个经验逻辑，而“为什么人既有生，又有苦”，这是一个对造物之目的、意义的询问，即对神意的询问。而这个询问，约伯并没有按前面的经验来做类似的回答，可以理解为，约伯希望神来当面回答。他已不满足于自我回答了。
以下约伯的提问，实际上都可以说是他已回答过了的，属于多余之问、无疑之问：（4）我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子？(伯7：20)（5）神为何不赦免我的过犯？(伯7：21)（6）我无罪孽、罪过，神为何拿我当仇敌？(伯13：24)（7）恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？(伯21：7)为何人看不见神定期罚恶？(伯24：1)
这些问题都可用因为“赏赐的是耶和华”,所以“收取的也是耶和华”来回答。这个回答，可以稍作转化，就是：因为神有赏赐与收回的主权，及其人不可全知的智慧，所以他可以这样行，使人觉得神把他当箭靶子、不赦免过犯、把无罪的当仇敌、使恶人昌盛。
因为，神有主权，故行事不跟人商量；又因为，神行其事的过程中，有人不全可知的智慧，所以人不明白、不理解，就产生认知的困惑。所以，神如果要回答约伯之问，也可以如前面约伯自己已回答的，再次重复回答，那就是：我是全能者，主权在我，智慧在我。我行什么，你只要信，只要顺服，恩典就够了。实际上，神在旋风中，也是这么回答的：
神有人不可全知的权能和智慧，也给人不可全知的宇宙秩序（根基、尺度、公义），及人不可全知的安稳。（伯38-39）于是，你只要信，只要顺服，恩典就是够用的。约伯最后也承认，神是“万事都能作”,“旨意不能拦阻”的。作为人，自己是无知、不明白、不知道的，于是，只懊悔而顺服神。（伯42：1-6）约伯后来，也确实得到了神的更大恩典。
所以，凡事只要信，只要顺服。用约伯的言语就是：赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：20）这是约伯对人之苦难为何的正确回答，也是耶和华的回答，也是耶稣的问答(不要怕，只要信)（可5:36）,也是保罗的回答（凡事相信，凡是盼望，凡是忍耐。我的恩典够你用的）（林后13：7；12：9）。这也是信仰者面对苦难的正确思维和态度。2017/8/25
