《“心”“想”“感情”是如何产生的》—原觉法师开示

1、“心”的六种名称

我们有情众生，之所以自称是生命，就是因为有“心”。我们人类为了明白心，分别站在不同的角度来了解心。因此，就方便起了很多名称，最常见的有六种：

一、心

“心”这个名称是最常用的，这个名称是从全方位的角度命名的。简单地说，“心”就是既有觉知，又能思考的那个“东西”。

二、精神

“精神”是站在能量的角度方便命名的。因为“心”是无形的，肉眼是不能直接观测到的。所以只能站在旁观者的角度，通过观测肉体的活力，来判断“心”的有无。身体健康就相当于能量充足，生命自然会充满活力。这样，站在“心”自身的角度，就会感觉精力充沛。这种充满活力的样子，与精力充沛的感觉就是精神。

因此，心就是精神。如果没有精神，心也就不存在了。

三、觉知

“觉知”是站在感性与理性，这两种功能的角度方便命名的。“觉”是站在感性的角度上；“知”是站在理性的角度上。

我们觉知到自己有“觉知”的这个觉知，既是能觉知的“东西”，也是所觉知到的内容。“觉知”既是动词，也是名词。作动词时：就是觉知“外界”的动作，这属于无形的心理动作；作名词时：指的就是能够有觉知的那个“东西”。

“觉”与“知”是同时工作的。感觉到的时候，也就是知道的时候。没有感觉，就不会有知觉。同样，没有知觉，也就不会有感觉。如果没有觉知，心也就不存在了。

因此，觉知就是心，心就是觉知。

四、识

“识”是站在记忆与知识经验的角度方便命名的。信息储存在心中，就称其为“识”。就像储存在仓库里的物品，平时都是在仓库里隐藏着的。识就是隐藏在心中的记忆内容，就相当于输入电脑内的信息。信息输入到心中，就可以当做知识、经验来使用了。而这个“知识”、“经验”就是识。

当我们觉知到有“觉知”的时候，“觉知”就已经成为识了。同时就把“觉知”这个识储存在心中了，识就成为有觉知的心了。

因此，识即是心，心即是识。

五、念

“念”是站在当下觉知的角度方便命名的。我们心中是可以储存很多识的。例如：山、水、石头、木头等。这些“识”在心中都是以隐性形式存在的，只有当我们想到的时候，才会在心中浮现，“识”浮现出来就是念。此时，“念”具备心的一切功能与特点，而原来储存在心中的所有的识，就等于储存在现前的一念中了。

因此，念即是心，心即是念。

六、思想

“思想”是站在心内部活动的角度方便命名的。觉知是“对外”的心理活动；思想是“对内”的心理活动。用理性功能在记忆中搜索叫做“思”；用感性功能在记忆中搜索叫做“想”。

“思想”的过程，就是记忆中的“识”连续不断浮现的过程。串联“识”的线索就是思路。最终所思考到的内容或想到的结果，就是我们想要搜索的答案。心中所储存的信息，在没有被思考到或想到之前都属于“识”，想到之后就成为“念”，也就是“识”在心中现前了。

当下所思想到的内容就是全部的心。无论我们思考到什么内容，还是想到什么内容，“能思想”与“所思想”到的内容都是一体的。

因此，思想即是心，心即是思想。

2、“心”是怎样产生的？

我所讲的“心”，指的并不是心脏，而是有觉知、有思想，又有自我感觉的那个“东西”。 也就是能够指挥肉体的那个灵魂。

“心”是怎样产生的呢？

我们的肉体，是由眼、耳、鼻、舌、身这五根组成的。“五根”就相当于是汽车发动机的开关。

发动机从表面上看，给人的直观感觉，就像有某种神秘的力量，在推动发动机的运转。其实发动机的运转，利用的是四冲程原理。因为燃烧所产生的爆炸，正好能给下一次吸气、压缩提供动力，所以才可以周而复始地运转。

我们的“心”，就相当于推动发动机运转的那股力量；我们的“五根”，就相当于发动机的启动开关。“五根”中的任何一根受到刺激，“心”这个发动机都会被启动。这样，我们既有思想，又有觉知的“心”，就产生出来了。

意根就是我们的心。意根的产生方式分两种：借助“五尘”刺激“五根”产生出“心”的这种方式，叫作“应有所住，而生其心”；不借助“五尘”刺激“五根”产生出“心”的方式，叫作“应无所住，而生其心。”例如：我们的身体，在不受到任何刺激的情况下，从睡眠中醒来，这种方式就属于“应无所住，而生其心。”

由于“心”具有觉知与思考的功能：觉知的这个感觉，正好能起到维持觉知持续存在的作用；思考的这个动作，也正好能起到维持思考持续存在的作用。因此，“心”一旦产生出来，就会像发动机一样不停地运转了。如果不再做觉知与思考的动作，同时“五尘”也不再刺激“五根”，“心”这个发动机就停止运转了。例如：睡着了也没有做梦，就是“心”这个发动机停止运转了。

很多人睡眠时都会做梦，梦中的自己也是有心的。梦是在睡眠的无意识状态下产生出来的。因此，梦中自己的心，也属于“应无所住，而生”的。

无论是从睡梦状态产生的心，还是从睡眠中醒来所产生的心，这两种状态的心，都是在有肉体的情况产生出来的。因此，如果站在“有肉体”这个角度，并不属于“应无所住，而生其心。”只有在肉体都不存在的情况下生出来的“心”，才属于真正的“应无所住，而生其心。”宇宙万物与生命，就是在什么也不借助的情况下产生出来的。

如果站在肉体的角度观测，肉体出生时并没有“心”从外界投入到身体内；肉体死亡时也没有“心”从肉体内离开。因此，祖师们才说：“心是不来不去”的。如果按照“来去”这种模式，来理解“投胎”与“前生后世”的理论，就等于把正法理解成外道了。在《楞严经》中，佛祖也明确指出：心是“非由内出，非由外入”的。

“五根”既是完美的四冲程发动机，同时也是发动机的启动开关。我们的“心”，就是由肉体这部机器启动而生。当肉体败坏无法再启动时，“心”是否还能再生出来呢？

现在，大家明白我们的“心”是怎样产生的了吗？

3、“ 想”是怎样产生的？

我们感觉到的一切内容，都会储存在心中成为记忆。“记忆”就像被尘封在仓库里的物品，平时是以隐性形式存在的。把隐性的记忆，改变成显性的这个“动作”就是想，记忆中的内容在心中浮现出来，就成了所想到的内容。

“想”是怎样产生的呢？也可以说：隐性的记忆是怎么变成显性的呢？“想”是有起点的。心中所浮现出的第一个内容，就是“想”的起点。

第一个内容的浮现有两种方式：

第一种方式，是物理世界的“五尘”，通过“五根”与心理世界发生的感应所引起的。这个过程是被动的。一旦物理世界与心理世界引起感应，这个“感应”就会与心中的记忆，发生连锁反应。

例如：我们遇到一个问题，通过这个问题，就可以激发我们主动寻找答案的欲望。而寻找答案的过程，就是心中的记忆发生了连锁反应，也就是联想。

第二种方式，是妄想。这种方式的起点，是不借助“五尘”刺激“五根”而产生的。而是记忆中的内容，相互之间发生了感应所引起的。给我们的直观感觉，就是记忆中的内容自动地在心中浮现出来了。然后，在此基础上就可以发生连锁反应了。

例如：我们经常会无缘无故地想起一些“东西”。我们称这种现象为灵感。很多艺术的创作也都来源于灵感。“灵感”就是记忆中的内容相互之间自然发生了感应，这就是妄想。

心中的识与“五尘”发生了感应；识与识之间自然发生的感应。这两种方式既是“想”的起因，也是“想”的起点。在此基础上，记忆之间所发生的连锁反应，即是联想。

现在，大家知道“想”是怎样产生的了吗？

4、“思考”是怎样产生的？

心中的记忆，就相当于储存在仓库里的物品。记忆之间所发生的感应就是思考。例如：当我们想起“山”这个记忆时，“水”、“石头”、“树木”、“狮子”、“老虎”等等，这些与“山”有关的记忆就会引起感应，引起感应就会在心中浮现出来。

两个记忆之间，如果有因果关系就属于理性思考。例如：通过“水”与“灌溉”发生了感应，就属于理性思考，因为水可以用来灌溉。

两个记忆之间，如果没有因果关系，就属于非理性思考，也就是胡思乱想。例如：“水”与“火”发生感应，就属于非理性思考，因为“水”与“火”是不能相容的。

但是，如果站在“水火不相容”这个角度来衡量，就又属于理性思考了。这种思维方式属于逆向思维。

理性与非理性，都是站在不同的角度方便划分的。“思考”就是心中的记忆，互相之间发生连锁反应的过程，即不属于理性，也不属于非理性。也就是心理世界的多米若股牌现象。

现在，大家知道“思考”是怎样产生的了吗？

5、“自我的感觉"是怎样产生的？

在物理世界里，力的作用是相互的。只要有作用力，就会有反作用力。如果物体克服了作用力，就可以保持原有的存在状态。反之，就会被摧毁或改变。例如：我们用力推一堵墙，如果墙很坚固，就不容易被推倒；如果墙不够坚固，就很容易被推倒。反作用力的产生，与摧毁或变化的产生都属于感应。

心理世界与物理世界是一样的，在感应的同时也存在反作用力。在物理世界里，反作用力有保持物体原有存在状态的作用；在心理世界，反作用力也有保持原有存在状态的作用。

只要心理世界的记忆受到了作用力，就会产生感应。同时也会产生能够维持记忆原有存在状态的反作用力。“自我的感觉”就是维持原有存在状态的反作用力。

只要心理世界发生了感应，同时就会产生自我存在的感觉。“心”无论发生什么样的感应，反作用力都是一样的。只要有反作用力，就会有“自我的感觉”；只要反作用力能起到维持原有存在状态的作用，就会有“自我”的存在。

虽然我们所感觉到的内容是千差万别的，但是所感觉到的“自我的感觉”却都是一样的。因此，有“自我的感觉”的这个“自我”，就坚信有一个“自我”存在了。其实，这只是一股反作用力。

在心理世界，“自我的感觉”与感应所引起的变化是同时的。感应所引起的变化与反作用力，也是同时产生的，本身又是一体的。“自我的感觉”又具有感觉的作用。因此，“自我的感觉”就可以感觉到感应所引起的变化。

由于“自我的感觉”本身是一股反作用力，反方向的作用力，与感应所发生的变化组合在一起，就产生了所感觉到的内容是来自于外界的感觉了。

因此，相对于感觉来说，“感觉”所感觉到的一切内容，都是来自于外界的。其实，是反作用力与感应所引起的变化组合在一起，所产生的错觉。

如果把心理世界的记忆，比作物理世界的物体就容易理解了。例如：我们想起“山”这个记忆。当“山”与“水”这个记忆发生感应时，就相当于“山”向“水”施加了作用力，同时“水”也向“山”发出了反作用力。“山”引起感应时，就产生了“我想起了山”这个现象；“水”引起感应时，就产生了“我想起了水”这个现象。

反作用力与起了感应的记忆，是同时存在的。心中的记忆发生了感应，就会同时出现“自我的感觉”；不发生感应，就不会有“自我的感觉”。因此，相对于记忆来说，“我”既是“无处不在，又是处处都不在”的。

现在，大家知道“自我的感觉”是怎么产生的了吗？

6、“感情”是怎样产生的？

有情众生是有各种各样感情的。我们能感觉到的“情”主要包括：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这几种“情”，还可以组合出复合型的情感。例如：担心、焦虑、纠结、犹豫、郁闷等。

“情”一旦产生，就会像无形的磁场一样，会弥漫在整个心理世界。“情”就是心中的记忆，相互“碰撞”所产生的“振动”。不同的记忆相互碰撞，所产生的“振动”频率也是不一样的。因此，我们会有很多种“情”。

注意：我所说的“碰撞”与“振动”这两个概念，只是为了让大家容易理解所做的比喻。千万不要把心中的记忆，理解成为空间漂浮的物体。

在心理世界，两个记忆之间是不存在空间距离的，因为记忆不是在空间中存在的。任何记忆成为现前一念时，“这一念”就能够像心一样储存所有的记忆。例如：当我们想起“石头”这个记忆时，此时“石头”这个念头，就是全部的心。原来心中的所有记忆，就都储存在“石头”这一念之中了，这就是天台宗所说的“一念三千”。

我们心中所储存的记忆是无限的。因此，我们就可以生出无数的念头。如果记忆力与观照能力很强的人，所有的记忆是可以同时现前了。也就是说，所有的记忆同时在一念中显现了。这就是天台宗所说的“三千一念”。

心中的所有记忆，本身既是独立的，又是一体的。现前的一念与没有现前的记忆相撞，既是念头与记忆相撞，又是念头自身与自身相撞。这种“相撞”是不会产生位移现象的，也就是念头自身在“震荡”。念头本身是无形无相的，无形无相的东西是不能发生“震荡”的。

站在物理的角度，我们可以用仪器检测到震荡的脑电波；站在心理的角度，我们却只能感觉到当下的一念。念头与情感都属于记忆的震荡所形成的。

例如：现前一念的“我”与“远方的亲密爱人”这个记忆发生感应时，彼此间就会发生持续性、高密度往返震荡。这种震荡站在心理的角度，当事者所感觉到的就是强烈的思念。

现前一念的“我”与“不共戴天的仇人”这个记忆发生感应时，就会彼此同时向对方发出高强度的“震荡”。这两股震荡波一旦“接触”，就会发生高强度的冲撞。这种“震荡”站在心理的角度，当事者所感觉到的就是强烈的愤怒与仇恨。

如果记忆时隐时现地反复震荡，当事者所感觉到的就是反复出现同一个念头；如果这个念头是有指令性或抉择性的，当事者就会表现出强迫性行为，医学上就称这种人为强迫症患者；如果记忆自身发生若有若无的低频震荡，当事者就会产生抑郁的感觉，这种震荡波经常出现，医学上就称这种人患了抑郁症；如果记忆自身发生持续性高频震荡，当事者所感觉到的就是焦虑，医学上就称这种人患了焦虑症；如果升起的是指令或抉择性念头，当事者就会难以做出抉择，医学上就称这种人患了精神分裂症；如果两个记忆各自同时发生同一频率的震荡，彼此间又是此起彼伏的，当事者所感觉到的，就是这两个念头交替性地重复出现。

各种情感都是由记忆发生震动而产生的，所有的震动都是既可以通过心性的锻炼主动产生，也可以莫名其妙地无明妄动。

前面我们讲过，反作用力就是自我的感觉。反作用力就是记忆发生了震荡，自我的感觉、念头与情，都是记忆的震荡。所以，我们既能有自我的感觉，又能感觉到念头与情感。

现在大家知道“感情”是怎么产生的了吗？