三岁儿童虽道得，八十老翁行不得

三岁儿童虽道得，八十老翁行不得

1 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘、济度于众生。

2若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。

3是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。

4佛说[“只有於一切众生的烦恼处，才能得证诸佛的境界！”]学佛就是自觉觉人，自利利他，一起离苦得乐，就必须依靠般若智。但是般若智无形无相，却能在你所接触的一切有情众生中体现出来，他们呈现的苦相就是你证得菩提觉智的启示相，又是开解他们心中诸苦的般若波罗密，故，众生都是自己的善知识。

5面对疾病，学佛人，当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。未学佛人，当令之明白因缘果报，万般带不走，唯有业随身，今生得病乃宿世作恶，可怜之人必有可恨之处。

6凡夫但爱身财命，圣人悯之，教其修福，修福只得人天报。真学佛人当知，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可恐怖，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息，只有修功德，修觉悟，才能出离三界，永无痛苦。

7佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离於爱，何忧何怖！

8什么是菩提心？“上求佛道，下化众生”本来应该无欲无求，但是因为无明障住了我们的真心性明净体，所以上求佛道，追求智慧、觉悟，也叫自觉。自己觉悟了，看到众生还在三苦八难之中受苦，起大悲心，把自己觉悟的经历过程回向给众生，让他人也从迷途中也能出来，就叫下化众生，也叫觉人。

9有的学佛人虽然表面上做了很多善法，但结果并未显现应有的功德。为什么？达摩祖师告诫我们“唯知事相为功，总处有相执境，广费财宝为名、禄、寿，损己迷他，未解惭愧真实义，怎觉知见有为，处处爱著，说到实相无相之微妙，则如迷不解，贪现世之小利，不觉当来之大苦，如此修学，徒劳往返，背正归邪”。

10什么叫实相无相？实相即是空相。凡夫见二，智者了达，其智无二，无二之性，即是佛性。《华严经》中佛说：“一切万法皆无自性，以何为自性？以心为自性”心正法即正，心邪法即邪，心正持邪法，邪法亦是正法；心邪持正法，正法亦是邪法。六祖慧能大师也说，凡夫若无八万四千心，何来八万四千法？

11何为修？何为度？何为法？何为慈悲心？自我觉悟名为修，觉悟他人名为度，觉悟的方便途径名为法，发愿自觉觉人名为慈悲心。

12众生无边誓愿渡，凭什么渡，所谓邪迷心，诳妄心，十不善心，嫉妒心，恶毒心……如是等心，皆是众生，各须自性自渡，方名真渡。何名自性自渡？即自心中邪见烦恼，愚痴众生，用正见渡，既有正见，使般若智打破愚痴，迷妄众生，各各自渡，邪来正渡，迷来悟渡，愚来智渡，恶来善渡，如是渡者，名为真渡。

13六祖慧能大师告诫我们：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口才是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日中常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄！若依此去修行，天堂就在眼前。

14一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼。

15一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅，云何二障？一者理障，碍佛知见，即正知见，二者事障，续诸生死。

16沙门学道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道？离开了佛知见，不但不能根除烦恼，而且旧业逼着人因著相起心动念，又不停地再造新的业，新业累在旧业上，逼迫人，奴役人的无明力量就会愈来愈大，人也就会愈来愈烦苦，故《华严经》中佛说凡夫见诸相，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。

17佛在唯一的一乘真法中开佛知见，示佛知见，就是叫人相信此真理—因缘果报法（生灭法），但并不是要人去服从因果，而是通过修正不足改正过患，穿上大乘惭愧衣，真行大乘忏悔法（行普贤行），在修行中通过灭度忏悔法的邪出（委屈感和罪恶感），才能正确认识并掌握因缘果报，而去灭度转化这看似注定的因果。

18当修行人忧悲苦恼、挂碍恐怖的时候，应立即返照自心，便能觉察此时无非是自己贪嗔痴三心大起，七情六欲大作的时候，这时如能及时警觉，猛然回头，就能从这些忧悲苦恼、挂碍恐惧的地狱之旅中见到启示相，能得到启示，就叫良性互动，也叫认同光明，光明就是智慧，智慧就是力量，有力就会快乐。

19《大般涅槃经》中佛又言：“有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！”

20达摩祖师说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”

21因果可以互转，每个人百劫千生做业力的奴隶，为业力所转，在这里业力就是因，这个因虽然不好，可是我们若用善缘来改变这不好的因，起佛缘，还是可以结佛果，佛说：有缘遇者根无大小皆成佛道！学佛弟子，当用愿力来对治业力，使自己从业力的逼迫中彻底解脱出来。

22自古就有“若无一切心，何来一切法”一说，众生有八万四千尘劳心，自然就有八万四千尘劳邪见。故《楞严经》中佛说“末法时期邪师说法如恒河沙”，六祖慧能大师说”从一般若生八万四千智，何以故？众生有八万四千尘劳心“，就是告诉我们，离开般若波罗密，免谈解脱！

23为了不让大家再“依非真邪伪之法”去盲修瞎练做群盲，佛才特地留言：“是诸比丘当依四法，何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经“，但一切众生都因愚昧而不自知，只有见性者才能明悟其中的“法”、“智”、“义”都指的是佛性，也叫觉悟，智慧，佛知见，般若波罗密。

24“善男子！是故如来微密之教难可得知，唯有智者才能解我甚深佛法，非世间凡夫品类所能信也“，又说“一切男女若具四法，则名丈夫，何等为四？一亲近善智师，二能听法，三能思维义，四如说修行，若男若女具是四法，则名丈夫，若男子无此四法，则不得名为丈夫也，何以故？身虽丈夫，形同畜生”。

25如果我们虽闻正确开示而不能起正念，或虽能起正念却不肯正行，或虽然正行而不到家，行而不至，也就不能入於佛之知见道。故，六祖惠能大师告诫我们[“不修即凡”]。正如《楞严经》中佛对阿难说的“汝虽历劫忆持如来的秘密妙言，却不如一日行无漏业”

26武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福当做功德。功德只在法身中，不在修福。”“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真如，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德；自性开启万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，并依此作是真功德。

27真修功德之人，心即不轻，常行普敬。心若轻人，吾我不断，即自无功；自心虚妄分别不实，即自无德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德有别，武帝不识真理，非祖师之过。

28末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成就一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故……末世众生说病为法，是故名为可憐悯者，虽然勤精进，却不知在增益诸病，是故不能入清净圆觉。善男子! 末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

29文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。

30菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。

31末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。应当精勤降伏烦恼业，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢、谄曲嫉妒於境不生，彼我情爱一切寂灭，佛说是人渐次成就，求真善智师，不坠邪见。

32修行人应解悟过去千百亿世的业力都要以今世的因缘为转承点，如果你今世还没有依佛法开启智慧，那你就是继承了过去千百亿世的业力，再加上今世所造的业，继续转向来世。相反的，如果你今世用愿力法对治了今世的业力，那么过去千百亿世的业力就无由转承，那么千百亿世的业力，就在今世一笔勾销。因为造业受报的唯是“心”。心能造业，就必须受业报，如若能以般若智慧对治这些妄心，则无造者，亦无受者，是以千百万亿世的业力，当下即消。

33佛门中的真戒，乃无相戒（心戒）！故，初修行人当持“对人对自己对一切事物总保持善意而乐观的耐心”的戒（耐心戒即铠甲之义），修“知苦心、畏怖心、厌舍心、出离心、惭愧心、忏悔心、感激心”的福。一个真正“持戒修福”的人，面对人生的坎坷、磨难和考验时，便能泰然处之，更能依智慧作出正确的对治，这就是福报！

34若我们的所施所受，皆是苦因或烦恼因缘，则我们纵有强烈的需求“爱”和“被爱”，却对“爱”与“被爱”如此无力，剩下的只是互相放帐、记帐、讨债，只是彼此拉扯不断、纠缠不清的系缚和争斗，以至於释“爱”者的爱，不能被正受而感沮丧；而受者虽对爱有极大的饥渴与索求，却因得不到或不能满足而生怨恨，其结果只是罪恶感和委屈感。所以佛把这种“爱”法叫做[“汝负我命，我还汝债”]故名“饿鬼爱”。

35覆藏别人对自己的伤害，覆藏自己对别人的恩惠，产生委屈感；覆藏自己对别人的伤害，覆藏别人对自己的恩惠，产生罪恶感，委屈感和罪恶感都是欺误心在作祟，由於自心欺误，故令自心脆弱，由於自心脆弱，则伤毁心大作，令惭愧心和感激心不能发起。所以，罪恶感和委屈感的确是学佛人的大敌！为什么？一、委屈感是“他造我受”，罪恶感是“我造他受”，总之都跟“自造自受”这真理对着干。

36修行人若无烦恼磨练，不但难发大心，就算小有成就，一遇环境逼迫，即随境转。切记！学佛本是逆行返本之事，不入正定聚，怎能返本？但这一切都不能离开善知识的教化，所以对善知识的感激心相当重要，若能经常深起感激心就容易受到正真之法的感动和激发，何况感激心是柔软心的开始，柔软心是初地菩萨升住二地菩萨的必修课。

37菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

38只有施者心行平等去布施，不矜功、不受福、不希求回报，才是好施者。只有受者起感激心、报恩心，才能摆脱无力感，才是能对正法消化吸收的好受者。

39文殊菩萨问佛：云何是好心？佛言：好心两字，无人行得。若是好心，利益他人，不求他报。给事他人，不求果报。供养他人，不求福报。济利他人，不求恩报。及至下心，满人心原。难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难救能救，不择冤亲，平等济度，真实能行，非但口说。愚人口说好心，心无慈善。贤人常行好心，口不自言，但念利济他人，不求自己名望，是名好心。若是舍寸而求尺，种少而望多者，是不好心也。

40佛在《华严经》中告诫：[“修行人当熄灭一切世间的希求之心”]正所谓[“有求则苦，有念皆非，无求方乐”]。

41佛言：吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏。虽有斋戒，并无智慧，愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师，正真法诀。一向执著，认妄为真，或有执著，经书文字，或有执著，诵持名数，或有学得，一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望。是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。

42云何行持，名善知识？佛言。善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。

43佛言：其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃捨去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐；復教学馀经，如阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因，行败坏菩萨，为种种说生死勤苦，言菩萨道不可得，皆是菩萨的恶师。佛言：其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事，令觉知，令护魔，即是菩萨善师也。

44末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

45善知识所证妙法，应离四病。云何四病：一者作病，二者任病，三者涅槃止病，四者灭病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

46云何应住？云何降伏其心？应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

47凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来；离一切诸相，即名诸佛

43一切贤圣，皆以无为法而有差别。是法平等，无有高下。

44说法者，无法可说，是名说法。

45以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

46若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

47于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。乃至所作福德，不应贪著。

48菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

49一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。