道德经
郭店楚墓为蓝本，帛书为副本。
第一章
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
徼（jiào）：边界。
第二章
天下皆知美为美，丑矣。皆知善，此其不善矣。有亡相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而不恃，成而不居。夫唯不居，是以不去。
音声：音指动物发出的，声指外物发出的。
弗：否定词，通“不”。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣。
使夫知不敢弗为而已：使知者不敢不这么做。
第四章
道冲而用之有弗盈，渊呵！始万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
湛（zhàn）：深远。
或：不定之意。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守于中。
橐龠（tuó yuè）：吹火的风箱。
数（shuò）：频繁，相当于“屡次”
第六章
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵若存，用之不勤。
浴神：山谷间的流水。
牝 [pìn]：指锁孔，也意为鸟兽的雌性。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
芮[ruì]：草出生的样子，这里指刚出生的时候。
第八章
上善若水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
尤〔yóu〕：特殊，优点。
第九章
持而盈之，不若其已；揣而群之，不可长保；金玉盈室，莫能守也；贵福骄也，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
揣[chuǎi]：藏在衣服里。
遂[ suí ]：顺心，于是。
第十章
戴营魄抱一，能无离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能无疵乎？爱民治国,毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。
戴营魄：戴，穿戴。营，居所。魄，指 精神、氣魄。
槫[ tuán ]：聚集。
毋[wú]：禁止，劝阻。相当于“不要”。
第十一章
三十辐同一毂，当其无有，车之用。燃埴为器，当其无有，埴器之用。凿户牖，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。
毂 [gǔ]：车轮中心的圆木。
埴[zhí]：粘土。
牖 [yǒu]：窗户。
第十二章
五色使人目明，五音使人耳聾，五味使人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行方。是以圣人之治，为腹不为目。故去彼取此。
聾[lóng]：聆听。
方：不敢有差错而规矩。
第十三章
人，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾亡身，域可为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下。
或可为天下：古通“域”。已修正。
若：如此。
第十四章
视之不见，名曰微。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故归而为一。其上不拢，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎之不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
诘 [jié]：追问。
忽：从勿、心，意疏漏，疏忽，散失。
第十五章
上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识。是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦兮其若朴，浑乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以動者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
达：大道通畅。
豫〔yù〕：欢喜；快乐。
犹〔yóu〕：如同。
涣〔huàn〕：消，散。
敦[ dūn ]：厚道。
孰〔shú〕：疑问代词。谁。
第十六章
致虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道圆圆，各复其根。/ 归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
笃（dǔ）：忠实，一心一意。
/：楚墓分割线，后帛书。
没（mò）：指到死，终身。
第十七章
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足，安有不信。 犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
犹：犹豫。
第十八章
故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有正臣。
第十九章
绝智弃辩，民利百倍；绝为弃虑，盗贼亡有；绝伪弃诈，民复季子。三言以为使不足，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲。
季子：古为最小的儿子，意淳朴。
命：命令，命名。指给原有的（淳朴）命名优劣。
乎：〔介词〕于；因为，在介绍原由。
属：类别。
第二十章
唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。/ 望呵，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，而春登台。我泊兮其未兆，如婴儿之未骸；累呵，如无所归！众人皆有余，而我独遗，我愚人之心也哉；蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷；忽呵，其若海，观呵，其若无所止。众人皆有以，而我独顽以悝。我独异于人，而贵食母。
若：表示事物的状态。
呵：助词，表示惊异，赞叹同“啊”。
蠢蠢：形容愚笨的样子。
昏：原字未知，单字其意为无知的样子
忽呵：飘忽不定啊。
悝[ lǐ ]：“心”与“里”联合起来表示“心里边”。
第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，恍呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
恍：忽然醒悟。
忽：飘忽不定。
幽：幽静。
冥：深邃。
精：本源。
信：诚实，可靠。这里指（本源）存在。
然：这样。
第二十二章
曲则金，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故章，不自见故明。不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲金者，几语才！诚金归之。
章：法规，条理。
几：微也，动之微，吉凶之先见。这里有引申谨慎的样子。
语：论也。有争是非之意。
才：例：方才，方始之意。
第二十三章
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同於德者，道亦德之。同於失者， 道亦失之。
亦：也，同样。
第二十四章
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘形。物或恶之，故有欲者不居。
视：察看。
彰：明显。
见：看见。
明：懂得。
赘：多余的，无用的。
第二十五章
有状混成，先天地生。寂穆，独立，不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
寂穆：静默，温和。
第二十六章
重为轻根，清为躁君。是以圣人终日行不离其辎重。唯有环观,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
辎（zī）重：外出时携载的物资。
环观：环，圆形，环绕。观，对事物的看法、认识。这里全指周围的、环绕的、不同的、复杂的看法。
昭若：真相大白。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不以筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人恒善救人而无弃人；物无弃材，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
谪[zhé]：过失。
神明：神明。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿；知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不 貣，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。
貣（tè）：乞求。
浴：沐浴，洗浴。
朴：指未加工的本性。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为也，为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去大、去谷。
歔 [xū]：呼气。相对于吹比较轻。
隳（duò）：不安稳。
谷：与三十九章不谷对应意为结果。
第三十章
以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而不伐，果而不骄，果而不矜，是谓果而不強，其事好。
第三十一章
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者不详之器，不得已而用之，恬淡为上。 不美也，美之，是乐杀人。夫乐之，不可以得志于天下。 故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲莅之；战胜则以丧礼居之。
乐[lè]：读lè。
莅 [lì]：到，含有尊敬的意思。
第三十二章
道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
宾：顺从，顺服。
第三十三章
知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不忘者寿。
第三十四章
道，沨呵。其可左右。成功遂事而不名有。万物归焉而不为主，则恒无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人之能成大，以其不为大，故能成大。
沨 [fēng]：宏大！（例：大声沨沨，震摇六合，如乾之动，如雷之发。）
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言，淡呵其无味，视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
乐[lè]：读lè。
呵：表示惊奇。
既：完了，尽。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。协弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。
歙（xī）：收缩。
与：共同，掺合。
予：给。
第三十七章
道恒亡为，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。夫亦将知知足以束，万物将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊，而乱之首。前识者，道之华也，而愚之始也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
上德不德：德者，得也。上德不德，是故上德无所得也。
攘（rǎng）：捋 [ lǚ ] 起（衣袖）
泊：漂泊。
第三十九章
昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。其致之，谓天无以清将恐裂，谓地无以宁将恐发，谓神无以灵将恐歇，谓浴无以盈将恐竭，谓侯王无以贞将恐厥。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其贱为本？非也。故致数与无与，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
浴：山谷间的流水。
谓：报也。
发：爆发，震动。
厥 [jué]：喘不过气来而昏倒。
不榖（gǔ）：不结果实，无后。
琭（lù）：指（玉）有光泽的样子，稀少，贵气。
珞（luò）：本义形容石头坚硬
第四十章
返者，道之动。弱者，道之用也。天下之物生于有，生于亡。
第四十一章
上士闻道，勤能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。不大笑，不足以为道。是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。上德若浴，大白若辱。广德若不足，健德若偷，质真若渝；大方亡隅，大器免成，大音希声，大象亡形，道隐无名。
夷道若纇（lèi）：纇：瑕疵。平坦的大道就像凹凸不平的样子。
健德：刚健之德。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不榖。而王公以自名。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强梁者不得死，吾将以为学父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之。
于：在。例：有益于人民。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
孰（shú）：疑问代词。哪个。例：～胜～负。
第四十五章
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷；大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。躁胜寒，静胜热。清静为天下定。
敝：破败。
盅[zhōng]：杯子。
拙 [zhuō]：笨拙。
诎 [qū]：通“屈”。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
却走马以粪：却：后退。例：却步。 粪：粪种，农耕的一种方式。全句为：将马匹退下来用于农业生产。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
牖（yŏu）：窗户。
第四十八章
学者日益，为道者日损。损之又损，以至亡为也，亡为而亡不为。绝学亡忧。
第四十九章
圣人无恒心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善。
信者信之，不信者亦信之，德信。
圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。
百姓皆属耳目，圣人皆孩之。
翕[xī]：收敛。
浑心：浑然，意为完整不可分割的。
第五十章
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善执生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
盖：发语词，无实意。
辟：驱除。
兕（sì）：犀牛。
揣 [chuài]：塞入。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵。夫莫之命而恒自然。道生之，德畜之。长之育之，成熟之，养之护之。生而不有，为而不恃，长而不宰，此谓玄德。
莫：不要。
之：代词。代替人或事物（限于做宾语）例：言～有理。
畜 [xù]：畜牧，放牧。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤；启其兑，济其事，终身不敕。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
敕 [chì]：帝王的诏书、命令：敕命。
第五十三章
使我洁有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌食而赍财。是谓盗夸，非道也哉！
洁：本意是指干净，比喻单纯。
朝：读cháo。
甚：过度。
除：去掉，修治。这里指过多修整。
芜（wú）：草长得多而乱：荒～。
赍 [jī]：携带；持。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；
修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；
修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
拔:攻下 ，拔除之意。 脱：脱离。
辍：舍弃。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而捉固；未知牝牡之合然怒，精之至也；终日乎而不嗄，和之至也。和曰恒，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
螫（shì）：扎刺。
据：按也。《礼·玉藻》君赐稽首据掌，致诸地。《疏》覆左手按於右手之上也。
搏：扑上去抓，搏兔。
嗄（shà）：嗓音嘶哑。
第五十六章
知者不言，言者不知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
兑：交换，参合。例：兑现，兑水。
塞(sè)：隔也。——《说文》
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也。天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，而国滋昏；民多知而奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言：“我无事而民自富，我亡为而民自化；我好静而民自正；我欲不欲而民自朴。”
之：有关主体之一切、子集、属性、值。概念之要。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
闷闷：作“闵闵”、“闷”、均借为“潣[mǐn]”。潣[mǐn]：污。潣潣，浑浑，广大之意。这里借指国家政治的宽厚、广大。
廉：棱角，廉正。
刿（guì）：刺伤，割。
第五十九章
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，早服是谓不克。则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。长生久视之道也。
啬[sè]：小气。
服：本意指降服、使顺从。
第六十章
治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故德交归焉。
亨：通达，顺利。这里作“亨通”，意指疏通小鱼的生活渠道。
第六十一章
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝恒以静胜牡。为其静，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
牝：本指雌性动物。这里有母之意。
第六十二章
道者，万物之注，善人之保，不善人之所保。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不如坐进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
保：保持。维持原状。
与：文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘[ jié ]。
第六十三章
为亡为，事亡事，味亡味。大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于亡有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之际，誓终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过；是以圣人能辅万物之自然，而不能为。
第六十五章
故曰：为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知也。故以知知国，国之贼；以不知知国，国之德。恒知此两者，亦稽式，恒知稽式此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣、乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百浴王,以其能为百浴下,是以能为百浴王。圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民不厚也;其在民前也,民不害也。天下乐进而不厌。以其不争也,故天下莫能与之争。
浴：洗，沐浴。意为沐浴雨水甘露之王。
进：跟追。
第六十七章
天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣！吾恒有三，保之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。兹故能勇，检故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其兹，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。
兹：现在，此时。
垣（yuan）：筑墙围绕。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓天古之极也。
天古：上天自古以来。
极：准则。〔例：为民立极〕
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适几亡吾保。故两兵相若，哀者胜矣。
攘：扬。
执：统帅。
无适：适，往也。犹无往。无往不易，言所至皆不可易。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。而人莫能知，莫能行。言有君，事有宗。夫唯无知，是以不我知。知者希，则我者贵。是以圣人被褐而裹玉。
被：读pī。
褐：粗布衣服。
第七十一章
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民之不畏畏，则大畏将至。毋閘其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去彼取此。
毋（wú）：表示禁止或劝阻。相当于“不要”。
閘：水闸。截住，阻止。
第七十三章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
栝 [guā]：机栝。原义指箭末扣弦处。
弹：攻击。
第七十四章
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之？使民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
伐：本指砍杀，这里意指驱使。
斲[zhuó]：砍杀。
第七十五章
人之饥也，以其取食税之多，是以饥。百姓之不治，以其上有以为，是以不治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第七十六章
人之生也，柔弱。其死也，坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒，柔弱微细，生之徒。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱细微居上。
槁：枯干，～木。
恒：这里指难以生长，几同于死。
第七十七章
天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道，损有馀而益不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者，是以圣人为而弗有，成功而不居，若此，其不欲见贤也。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。故圣人云：受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。正言若反。
易：改变。
诟：耻辱。
第七十九章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
右介：从侧面介入。
司：管理，职掌。
彻：透，达。这里指剥取。
第八十章
小国寡民，使有十百人之器而不用。使民重死而远徙。有车舟无所乘；有甲兵无所陈；使民复结绳而用。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
十百人之器：数十百人而无用。
陈：排列，陈列。
第八十一章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有。既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而不争。
