【连载22】《道德经》笔记 第十五章：夫唯不盈，故能蔽而不成。
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可志。夫唯不可志，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；
浊而静之，徐清；安以动之，徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。
译：
古代那些善于修道的人，已经达到了微妙玄通的程度，他们的修为深湛已经无法用语言形容，因为已经超越语言表达，所以只能勉强描述一下：
他们谨慎时，如同冬天涉过结冰的河流；他们小心犹豫时，如同畏惧四邻；他们庄重恭敬时，如同隆重的宾客之礼。他们放松释然时，如同冰凌融化；他们敦厚质朴时，如万物本原般素朴；他们守虚静心时，如同空谷；他们混然忘我，如同水包容浑浊。
水看上去混浊，只要让它静下来，它就慢慢变清亮了；安定时只要动几下，又生起混浊之象。
修练此道的人，不想满盈，正因为不想满盈，所以能隐藏而不显露成功。
评注
上一章老子已经说了：掌握了自古传下来的道，就可以驾御现在万物。能达到万物本源之道，可称为真正证道的要领。
老子显然研究过古代的修练者，因此，在本章他为我们描述一下这些修道者。
通行本：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
帛书甲本为：古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。
本书采用帛书甲本。
“志”：用语言去描述、表达。
因为深奥玄妙、道通为一，所以超越语言，难以表达。
在老子之前，自古就有人在进行致力于道的修炼，老子知道这些人对道的体验很深，已经达到“微妙玄通，深不可志”的境界。
这种状态下把握体验到的存在是超越语言的，所以说“深不可志”。
老子是体验过这种境界的，所以他很清楚这种境界是难以言说的，正如第一章开篇所言：“道可道，非常道。”
“强为之志”， 只好勉强去描述一下。
在25章中，老子在描述“道”——也是这么说的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
两次说到“勉强去描述”。
老子在开篇已经强调过：全书的种种描述不必拘泥于文字，
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊
他们谨慎时，如同冬天涉过结冰的河流；他们小心犹豫时，如同畏惧四邻；他们恭敬庄重时，如同隆重的宾客之礼。他们放松释然时，如同冰凌融化；他们敦实质朴时，如万物本原般素朴；他们守虚空旷时，如同空谷；他们混然忘我，如同水包容浑浊。
这些都是在描述修练者，他们该小心严谨时严谨，该放松的时候放松，该守虚时能守虚。
除了有些天赋异秉之人，一般人修道需要循序渐进，否则练岔了气可能导致精神问题。
现实物质世界，是我们日常感官和意识能够体验到的。
当修练者在进入状态后，会进入神游的状态，进入不同的存在维度，道教中称为“界”，西方称为“灵界”。
有的界是由个人意念形成的幻象，非常容易受个人主观意念改变。
有的界则是众多意志形成的相对稳定的实相，个人意志难以改变。
在幻象中，必须保持旁观、保持一点清醒，避免陷入其中。
通行本为：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”
帛书甲本为：浊而静之，徐清。安以动之，徐生。
本书采用甲本，意思清楚明白：同样一杯水，如果它看上去混浊，只要让它静下来，它就慢慢变清了；当它澄静之后，只要使它动起来，又会慢慢变混浊。
这句话和前面：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊”似乎并无直接关系。
前面几句老子一直在勉为其难的为我们描述古代有道者的形象，怎么突然开始讲起“把水搞混”这事儿来了？
我们看到表面上水有清与浊的区分，但实际上，水还是原来那瓶水，只不过动静不同而已。
修道者要修练的是更高的意识维度，达到用元神对存在本体的终极体验。
修练的方法中就是要内观守虚，或者说入定、入静，冥想……就需要关闭日常自我意识、杂念，让意识达到空无。
水就像是我们的精神世界：日常意识状态下，我们会产生各种思绪，这些思绪就像水中的尘埃，使我们的精神世界混浊。
修练者减少乃至去除各种思绪，达致完全入静的状诚，从而开启更高维度的意识功能。
通行本“蔽而新成”。
甲本作“蔽而不成”，与全书的意思一贯。④
何谓“蔽而不成”？
蔽，是遮、挡，隐藏，遮蔽的意思。
修道者不追求满盈，第九章、十四章都说到这种意思。
满盈是不合于道的。
尼采说：美正是英雄最难的事。一切热烈的意志不能抓住美。
在世人眼中，艺术家常常是“蔽而不成”的。
艺术家是富于创造精神的的人，是人类维度的探索者、是打破条条框框、精神枷锁的先驱，而艺术则在创造性活动中开启我们存在和精神的潜能，在创造的体验中去达到更高的精神维度。
小说家毛姆在《月亮和六便士》中讲述了这样一个故事：主人公是一个成功的证券商人，在他48岁的时候——在一个大多数人已经按部就班、一切上轨道的时候，他选择了艺术，他疯狂的爱上了绘画，他无视世俗的眼光，舍弃了家庭、婚姻、朋友、金钱、物质享受。他疯狂的举动引起了身边人们的不安，他像“被魔鬼附了体”，他无视贫穷的生活，全身心的投入到艺术创造中。后来，他远离了欧洲的浮华，到太平洋上与世隔绝的塔希提岛，并创作出一幅又一幅极具开创性的杰作。当他死后，他曾经的画成为了收藏家追逐的目标，并开创了新的艺术流派。
这个故事的原型就是印象派大师高更。
月亮代表着我们对艺术、对自由、对更高存在维度的追求，而六便士则代表着我们世俗的生活。
当高更抛弃丰厚的收入、安稳的生活，到塔西提岛去开创印象派艺术的新世界时，他在世人眼中是不可理喻的怪人。
当梵高在普罗旺斯的金黄色阳光下将创造力发挥到极致时，他在世人眼中只不过是个疯狂而失败的末流画家。
他们根本就不想成为世人眼中成功的人，根本就不需要我们所谓的“成功”。
就像一棵在大自然中生长的树，它根本就不想被人砍去做成器物。就算这器物再漂亮，也不如它在阳光、空气、大地的环抱中自然的成长。
就像一只纵横万里的鹏鸟，它根本就想被人捉去关在笼子里，就算笼子是金子做的，就算天天都有最美味的食物，就算有再多人称赞它漂亮的羽毛；也不如它在长空里自由自在翱翔。
如果你已经进化成能够体验到更高意识维度的“天才”，你还会以世俗人眼中的“成材”标准去要求自己吗？
真正的艺术家在创造中得到精神上的满足。
当有道者体验到了更高层次的精神能力，当他们能够直接感觉到更高层次的存在时，在我们眼中，他们就显得神通而怪异，他们反而显得“不思进取”，他们已经超越了世俗的名利。
这就是“蔽而不成”。
《庄子》中有这样一个故事:
有一次，庄子在山中看见一棵枝繁叶茂的大树，但伐木的人却对这棵树不感兴趣，庄子感到不解，就问伐木的人。
伐木的人说，这种树虽然看上去很好，但不适合使用，没有什么用处啊。
庄子感叹说，咦，这棵树正因为不成材，反而能够终享天年啊！
庄子走出山来，到朋友家做客。朋友高兴，叫仆人杀鹅款待他。仆人问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”
后来，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你怎么看待这事？
庄子笑说：要是我，就处于成材与不成材之间。⑤
这话听上去不合逻辑。
要么成材，要么不成材；要么有用，要么没有用；怎么可能处于两者之间呢？
前面老子已经给我们打了个比方：同样一杯水，如果让它动起来，它就会显得混浊，如果让它静下来，就会澄清。
水还是那杯水，但我们眼中却变了样。
树还是那棵树，在伐木工匠眼中，它是无用的，如果换一个人，它可能是有用的。
在凡人眼中和修道者眼中，宇宙万物是不一样的。
有道者根本已经超越世俗人眼中的“成材”与“不成材”。
老子谈的不是“哲学”；他强调的意识维度本身的变化。
这也正是《中庸》开篇想表达的意思。（参见书后附录 《从“中庸”看儒与道》）
（20141025补：盈即满，与虚、空对，书中说修道就是要保持意识的空无、守虚、守中，与满盈相对。盈也可解释为增加、长，
进退盈缩变化。——《战国策·秦策三》
盈缩卷舒,与时变化。——《淮南子·俶真》
冬夏积水,亦时有盈耗也。——北魏·郦道元《水经注》
http://dict.baidu.com/s?wd=%E7%9B%88）
注解
①《尚书•尧典》：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”
②《虞书•皋陶谟》：皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”
③《史记•老子韩非列传》：孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
④与“蔽而不成”类似的话在老子一书中很多：
第4章：用之或不盈……挫其锐
第7章：后其身而身先；外其身而身存
第9章：持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第11章：当其无，有器之用
第20章：独泊兮其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。
第22章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑
……
从全书看，老子喜欢讲处下用柔，喜欢讲无为而无不为，喜欢讲持而不盈，为雌，不争，大成若缺，大盈若虚，大智若愚……
这些都是一种“蔽而不成”，所以我们可以肯定，帛书甲本的“蔽而不成”更加适合老子全书主旨。
⑤出自《庄子•山木》。
作者：熊川
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