《传习录》三三四：人生的“本钱”

《传习录》三三四：人生的“本钱”

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶。便日相远了。”

生而为人，来到人世间的瞬间，是自带“本钱”的。撒手人寰，最终归去时，人人都会有个“盖棺定论”，这个“盖棺定论”评论的是那自带的“本钱”经此一生之后的结转盈亏。除掉本钱，还有盈余的，不负此生。连本钱也折进去的，是充满遗憾的人生。

当然，也有人年轻孟浪时，拿这本钱换了不少让人眼羡的东西的，比如所谓“功名利禄”。但本钱就是本钱，花出去一分，便少一分。至于换回来的，能不能折抵先前的本钱，就公道自在人心了。作为旁观者，是讲不清的。至少回头去看时，金盆洗手的故事、立地成佛的故事、洗心革面的故事比比皆是。当然，悔不当初如何如何的也不在少数，只不过他们的故事不够精彩，上不得台面罢了。

孔子有个弟子叫子张，子张做学问很直接——有一说一。他直接向老师讨教“干禄”的问题。孔子是谁？什么样的学生没见过。孔子虽没有顾左右而言他，却也变着法儿地用“做人”来回应“做官”的问题，先把人做明白了，做官自然也是清清楚楚的。他讲：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意思是说：多听，有疑问的地方先放置一旁，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有疑问的地方先放置一旁，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，为官者的增福增禄之道就在其中了。

对立志“学为圣贤”的学者而言，孔子这番话绝对是做人的学问。对于那些以升官为目的的政客而言，这番话又绝对是钻营之道。人都做不明白，哪里能做好官呢？

反过来讲 ，用生而为人的本钱换取“功名利禄”，真的是什么见不得人的丑事吗？恐怕未必。孔子自己都讲：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——富贵如果是可以用正道求取的，纵然是让我做个赶车的车夫，我也愿意去求取。如果是不能依循正道求取得，还是算了吧，还是做我内心欢喜的事情为好。

生而为人，就那么些“本钱”，当然要投出去换些更有价值的东西。关键在出于本然之善还是出于私欲之恶，关键在有没有操守和底线。“言寡尤”“行寡悔”着去谋取福禄，没毛病的。当个马车夫，跑个某某专车也是没毛病的。倘若无所不用其极，倘若为达目的不择手段，连人之为人的“本钱”都全然不要了，那便有些过分了。

阳明先生讲：“孔子所讲的‘性相近”之说，也就是孟子的‘性善’论，不能仅仅从气质上衡量人之为人的本性。如果只从气质上衡量，刚强和柔顺是相对应的，怎么可以说‘相近’呢？人之为人的本性只有在‘善’方面是相同的。人呱呱坠地时，生而为人的善原本是相同的。气质刚强的人发挥和涵养这个天赋之善则表现为刚强之善，听任、放浪于私欲之恶则表现为刚愎之恶；气质柔顺的人发挥和涵养这个天赋之善则表现为柔顺之善，听任、放浪于私欲之恶则表现为阴柔之恶。如此生而为人之初的相近之性便日复一日相去渐远了。”

在这里，王阳明所说的人生的“本钱”到底是什么？说到底就是那个生而为人的本然之善。

为什么呱呱坠地的你是个人，而不是头畜生，不是草木瓦石，不是飞禽走兽？根本上来讲是因为你具足人之为人的特质。所谓特质一定是同畜生、草木瓦石、飞禽走兽区别开来的东西。这个与之区别开来的东西便是你生而为人的“本钱”。倘若你当初压根就没有这个“本钱”，生下来时便不会被称作“人”。

人生就在那里，谁都应该对自己的人生做主。所谓对自己的人生做主，就是对自己生而为人的本钱做主。仔细想一想，生而为人寿命几何，功名利禄能到什么程度，遇到什么样的父母？这些问题，有哪一个是你自己真正能够做主的。生下来时是个人，所以有生而为人的“本钱”，你能真正做主的没有别的，只是你可以选择经此一生如何用好自己生而为人的“本钱”的问题。

去做更像是人该做的事儿，还是去做更像是畜生该做的事儿，选择权在你自己手中，就像生而为人的“本钱”在你手中一样。