宋立中 | 闲隐与雅致：明末清初江南士人鲜花鉴赏文化探论（三）
作者简介：宋立中，历史学博士，福建师范大学旅游学院副教授。
文章原刊：《复旦学报：社会科学版》2010年第2期。
(二)江南士人鲜花鉴赏理念
明清江南，文化昌明，人们的生活品位自高出他处不少，往往成为其他地域模仿的对象。晚明王士性说：“姑苏人聪慧好古……又善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随而雅之，俗者，则随而俗之。”(18)在鲜花鉴赏方面，江南士人也有自己的一套审美理念和鉴赏心得。概括起来，大致表现在如下三个方面：
第一，鲜花鉴赏的时空关系。江南士人通过鲜花鉴赏实践，总结出一套自己的赏花理念。对于赏花的时间和空间都有特别的要求。除掌握鲜花开放的时节之外，更应注意营造赏花的环境和氛围。袁宏道认为：“茗赏者上也，谈赏者次也，酒赏者下也。”赏花为清雅之事，凡是与闲雅情趣不合的举动和言语，都不宜在赏花时出现。“若夫内酒越茶及一切庸秽凡俗之语，此花神之深恶痛斥者，宁闭口枯坐，勿遭花恼可也。”(19)
陈继儒则强调赏花的物候与时空的相宜性。“赏花有地有时，不得其时而漫然命客，皆为唐突。”他认为：“寒花宜初雪，宜雨霁，宜新月，宜暖房；温花宜晴日，宜轻寒，宜华堂；暑花宜雨后，宜快风，宜佳木浓阴，宜竹下，宜水阁；凉花宜爽月，宜夕阳，宜空阶，宜苔径，宜古藤巉石边。”“若不论风日，不择佳地，神气散缓，了不相属，比于妓舍酒馆中花何异哉！”(20)
宋立中 | 闲隐与雅致：明末清初江南士人鲜花鉴赏文化探论（三）
具有较高美学修养的江南士人不仅能够把握四季鲜花的鉴赏物候，而且能够营造出属于自己阶层的赏鉴文化氛围。浙人张岱(1597-1679)建不二斋，在斋周围种四季鲜花，常年陶醉在鲜花丛中。“夏日，建兰茉莉芗泽浸人，沁入衣裾。重阳前后，移菊北窗下。菊盆五层，高下列之，颜色空明，天光晶映，如沈[沉]秋水。冬则梧叶落，腊梅开，暖日晒窗，红炉毾覴，以昆山石种水仙列阶趾。春时，四壁下皆山兰，槛前芍药半亩，多有异本。”“余解衣盘礴，寒暑未尝轻出。思之如在隔世。”(21)达到物我两忘之境界。
有些鲜花要赏得其地，才能获得赏花真趣。李渔以桃花为例，认为桃花“惟乡村篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。欲看桃花者，必策蹇郊行，听其所至，如武陵人之偶入桃源，始能复有其乐”。(22)
第二，鲜花鉴赏的主客体统一。江南士人在鲜花鉴赏中往往凸显个人的主观情绪和人生哲理，以及各自独特的审美理想。张大复认为，赏花并不一定要刻意而为，抱着一种安然态度或许能得赏花之真谛。他以苏氏父子作文为喻，认为：“花木事，当家人以消遣心为之，动得其理；不更事人以急就心为之，必乖其节……苏氏父子为文至多，而未尝敢有作文之意，纯是消遣，此谓当家。”(23)张潮对于鲜花鉴赏则强调运用类似文章鉴赏的通感手法，针对不同的花卉，运用不同的感官功能，方得其妙。“花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。余则皆宜于目者也。”(24)
对于同一种鲜花，因具有不同生活背景和审美偏好，鉴赏者会表现出截然不同的看法。文震亨(1585-1645)和李渔对于玫瑰的鉴赏即为一例。文氏认为：“玫瑰一名徘徊花，以结香囊，芬氲不绝，然实非幽人所宜佩，嫩条丛刺，不甚雅观。”(25)而一向好出异论的李渔则对之赞赏有加：“花之有利于人，而我无一不为所奉者，玫瑰是也……可囊可食，可嗅可观，可插可戴，是能忠臣其身，而又能媚子其术者也。花之能事，毕于此矣！”(26)
第三，鲜花鉴赏的雅俗之辩。晚明以降，在江南产生了一大批山人清客，形成了所谓的有闲阶层，亦即“清客韵士”。凡是啜茗善弈、种竹栽花之人，均被称为“清客”；凡是甄别古玩、谈谐诗骚之人，则被称为“韵士”。(27)赏花为文人生活清雅之举，幽人韵士之本色体现。如果终日蝇营狗苟于名利场中则更是“伪为雅”。袁宏道即认为，“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在、奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇”。他认为，“幽人韵士”之所以钟情山水花竹，是因为其“处于不争之地”，“故居之也安，而踞之也无祸”。(28)
明中叶以降，商人阶层崛起，江南为明帝国之经济中心，全国各地商人活跃其间，广泛参与江南的文化消费活动。因其文化品位和鉴赏能力不及文人雅士，往往赏不得法，遭到文人们的讥笑，如袁宏道、文震亨、高濂等。他们对“富贵容”与“好事家”多所拒斥。文震亨对此作了对比性评论，他说：“吴中菊盛时，好事家必取数百本，五色相间，高下次列，以供赏玩。此以夸富贵容则可。若真能赏花者，必觅异种，用古盆盎植一株两株，茎挺而秀，叶密而肥，至花发时，置几榻间，坐卧把玩，乃为得花之性情。”(29)此论并非文氏一己之见，而是代表该阶层的整体倾向。
