问道
世界从哪里来？是上帝创世，还是盘古开天地？世界为什么这么和谐？是什么控制万事万物运行的规律？世界要到哪里去？走向毁灭还是永恒地存在？这些是“本体”哲学所共同探讨的问题，是形而上的，离我们的生活很远，科学也无从解释，只有仰望星空的哲学家才会思考并作出解释。
老子是一位哲学家，一位伟大的中国哲学家，他用深邃的眼睛洞察着这个世界，并用超群的智慧总结着这个世界，得出结论：我们这个世界存在“道”这么一种说不清道不明的东西，不对，“道”不应该是一种东西。它，可以解释以上问题。
问道
那么，道是什么？
“道可道，非常（恒）道”。这句话是《道德经》开篇第一句话，是不是有种当头一棒的感觉？《道德经》是论述“道”与“德”的，却开篇第一句话就告诉我们，道是说不清道不明的，如果“道”是说得清的，那么就不是永恒的那个“道”了。当我第一次读《道德经》时，觉得这实在令人费解，但对“道”了解了一些后，就不那么费解了。
“道”不仅是说不清的，而且是不能用具体的名字来叫的。“名可名，非常（恒）名”就是这个意思。但是老子为了向世人清楚地表达出自己的意思，又不得不勉强给它取个名字叫“道”，“吾不知其名，强字之曰‘道’”。既然“道”是说不清的，道不明的，还不能给它取一个具体的名字，所以我肯定也讲不清楚什么是“道”。只能通过一些特性的描述从侧面进行剖析，因而尽可能地能与“道”靠得近一些。了解“道”的一些特性后，也许就能够明白为啥“道”是说不清的了。
1.实在的“无”
“道”是真真实实存在的，但“道”体又是无形的，这就是我所谓实在的“无”。
“道之为物，惟恍惟忽。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”
这两句描述了“道”的存在性，告诉我们它是一个实有的存在体，而且这个存在体在宇宙中是唯一的，绝对的，永恒的，不会随外物的变化而消失，也不会因外在力量而改变，但它本身并不是不变的，它在一直运动着，这种运动是它自身固有的属性。
虽然“道”存在，但我们摸不到它，看不见它，因为“道”是无形的。
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；博之不得，名曰“微”。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。
这一大段仍是描述“道”的存在与无形。为啥老子告诉我们“道”是看不到听不见摸不着，是无形的呢？因为如果“道”是有形的，那么它就必定是具体的事物了，具体的事物就会有生灭，那么就不是那个永恒的“道”，所以它必定是无形的。
那么问题来了，既然“道”是无形的，那么凭什么相信“道”的存在性。如果问这个问题的话，那么同样可以问基督教徒上帝为什么存在，也可以问穆斯林真主阿拉为什么存在。这个问题超越了理性的范围，只有“信”与“不信”，没有为什么。
2.时空的无限性
“道”的无形，决定了它的时空无限性。什么是“时空无限性”？就是指“道”不受特定时空的限制，它是超越时空的存在。
“道”有多大？“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，这是庄子说的。“道”大得没有外延，小得没有内核，用现在数学来说就是趋于无穷大，又趋于零。
那么“道”在哪里？“无所不在”，“在蝼蚁”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”。这些话也是庄子说的，一个叫东郭子的人问庄子道在哪里，庄子告诉他无处不在，他不信，让庄子说一个具体的地方，庄子便告诉他在蝼蚁中，在稗草里，在瓦砖处，在屎尿里，于是东郭子沉默无言。实际上，无处不在与大而无外，小而无内是一致的，都是超越了特定空间的无限性。
那么“道”是什么时候产生的？“有物混成，先天地生”，“我不知谁之子，象帝之先”。这两句话的意思都可以理解为，“道”是先于宇宙存在的。那么到底是什么时候，没人说的清，如果时间有起点的话，就是那个时候。“道”是不灭的，也就是说宇宙被毁灭的时候，“道”仍然存在，所以说“道”超越了特定时间的限制。
“道”这种时空的无限性和西方认为“上帝”具有时空的无限性有相通之处（这个可以从《超体》那部电影了解到）。
3.道生万物
上面从道体无形，存在性，时空无限性等方面概要论述了“道”的一些特性，那么“道”的功能特性是什么？生养万物，本节主要讲道生万物。
“无，名天地之始；有，名万物之母”
“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗”
“天下万物生于有，有生于无”
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根 ”
“道生一，一生二，二生三，三生万物”
“道生之，德畜之”
上面这些语句均摘自《道德经》，可见老子认为，“道”是一切存在的根源，也是一切存在的始源。
“道”是自然界中最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。万事万物生长不息，正是得力于“道”的潜在力。
“谷”代指“道”，象征“道”体的“虚”状，“神而不死”是指“道”永恒不灭。“玄牝”是指女性生殖器，老子用这种朴素的比喻表达“道”生殖万事万物的道理。
“一”“二”“三”，有很多人纠结这几个字是什么意思，一般学者的解释：“道生一”是无形的道体下落得到有，“一生二”指的是有分化成阴阳两极，“二生三”指阴阳的结合与相互作用，“三生万物”指阴阳的结合和相互作用会生成万事万物。其实我觉得没有必要去纠结，这里主要描述了“道”生万物的历程，从无到有，最初是简单的，通过分化，最后成就了复杂的世界。我觉得这个可以用计算机的虚拟世界进行类比。计算机的虚拟世界的本源是什么？是电，电生一，一即电压，一生二，二是1和0，二生三，三是1和0的组合，三生万物，1和0的组合可以生成丰富多彩的虚拟世界，是不是这就是简单分化变得复杂的过程。
这里值得一提的是，天地万物由“道”创造，这个创造过程是“无中生有”的过程。在老子的哲学体系里面“无”和“有”既是对立的，又是连续的，统一的，它们统一于“道”。也就是说“无”和“有”是“道”的两个方面，如此，“无，名天地之始；有，名万物之母。”这句话就好理解了。这里面的“无”和“有”都是指代“道”，“无”蕴藏着无限之“有”。老子之所以用“无”和“有”来区分，是为了表示形而上的“道”向下落实产生万物时的一个过程。关于“无”和“有”，我将来会专门写一篇文章进行论述，这里就不赘述了。
4.道养万物
“道”创造了万事万物后，还要养育万物。
“道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之”这里面“毒”是安的意思。
“道”生万物之后，又内化在万物之中，成为万物各自的本性（这即是德）。万物依据各自的本性自我发展，成为个别独特的存在。
但万物的发展并不完全是自我的，还要受到周围环境的影响，以及普遍规律的制约。普遍规律是什么？是“道”下放作用于万事万物时，表现出来的普遍适用性，这也是“德”。自然界万事万物的运动都要遵循这些普遍规律，而我们人类的行为也要把这规律作为准则，否则就是“不德”。
老子总结的最核心的规律主要包括两个方面：（1）对立转化（2）循环往复
（1）对立转化。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相应，高下相盈，音声想和，前后相随。”
老子认为一切事物和概念都是以对立的形式存在的，美的存在因为有丑，善的存在因为有不善，有无，难易，长短，高低，音声，前后都是如此。这和自然辩证法中的矛盾对立是类似的。
进而，老子认为对立面是会相互转化的。
“反者，道之动”。这句话是说相反的对立面相互作用是推动事物发展的根本，这和自然辩证法的理论也是一致的。事物到了一定程度的时候会向相反的方向发展，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”就是这个意思，这就是“物极必反”的道理。
（2）循环往复
我们观察大自然会发现，春夏秋冬，白天黑夜，月亮的阴晴圆缺等等，都是循环往复地运行。老子总结这些自然现象，认为事物的运动是周而复始的，最后都要归于初始的状态。“周行而不殆”，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”老子认为事物发展到一定程度就会朝相反方向发展，如此便循环往复，周行不殆，最后又会回到最初的状态，而最初的状态是虚静的，这就是“返璞归真”的道理。
5.总结
总结一下，“道”是什么？说不清楚，只能勉强地描述，“道”真真实实地存在，但它却是无形的，它超越了特定时空的限制，无处不在，它是万事万物的起源，它会内化到事物当中，成为事物的本性，使事物成为独特的个体，它还会通过规律作用于万事万物，以约束它们的生长与发展，形而上的“道”下落作用于事物谓“德”，“德”是我们人类行为的准则。“道”大概是这样的，但它不是东西，也不能给它命名。因为一旦命名，那么它就是特定的事物了，那就不是那个超越一切的、永恒的“道”了。但是没办法，为了能交流，那就勉强叫它“道”吧！
出于个人的爱好，读了许多关于《道德经》的书籍，也背下了许多词句。筹划了许多日子，终于写下了这篇文章，作为一个开始。我希望自己能坚持下去，把自己对《道德经》的理解写下来，既是一种自我修养、自我提高，也是一种交流。这一篇主要以“问道”为主题，写了自己对“道”的理解，接下来我还会以“无为之为”，“天地不仁”，“上善若水”，“无用之用”，“柔弱胜刚强”，“致虚守静”……等等为主题进行写作。
对《道德经》的理解会因人而异，毕竟时隔几千年，老子当初到底是什么意思现在很难把握准确。于我而言，我比较愿意接受从严谨的哲学的角度去分析《道德经》，而不是宗教（当然我不是反对从宗教的角度去理解）。所以，我比较喜欢陈鼓应先生的《老子今注今译》，文中大多理解来自此书。
PS. 这是我第一次写这么长的文章，而且是公开的发布，还希望得到大家的鼓励和支持，别忘了赞赏哦！
