《皇极经世（书）》译文（卷之二 以会经运 观物篇（18-21））

（要是这个人能算到如今这个朝代兴衰就好了。）

以会经运之六观物篇之十八

原文

右午会第四运也。运卦当姤之巽，世卦分巽之爻。其初为小畜，象懿文德，其文王乎！维时密云不雨，自我西郊，大有火天，暌象互见，王室如毁，谓孔过何？

武王因之，而巽以行权，尚父决尚往之占，家人定变家之策。君臣俱老，天人并孚，格应鱼征，入舟献瑞。

逮于崩戈习射，周之文德益懿矣。惟是子和在阴，艮男乘震，冲人践阵，家相居摄。

小畜之六四，巽而变乾，臣申君命，以靖畔谋；

九五变大畜，臣养君德，而又尚贤；

上九变需，其饮食宴乐，皆绸缪阴雨之忧乎？

时则明农复辟，周公之巽志健行，又何加焉？按巽有鸟象，凤鸣西岐，上瑞之开，于期可验。

粤康之世，厥分为巽之渐，变而家人。巽，观其正家观国而化成天下者，已非一日。昭王直渐之遁、艮与蹇，而又当涣。九二初六之变，涣象乘木，变孚则虚舟，观民省方，南征不复，而胶舟解散。倘应涣象乎？

穆享国五十四年，起涣之观，至姤之乾，中历巽、讼、蒙、坎四变，以讫乎乾。

六四巽之正位，于象为长，乾老而健，在位久长，寿考之徵耶？传称车辙马迹欲周行天下，蒙之耄渎，坎之轮蹄，亦略可诸。

共懿孝夷之间，为遁为讼，为巽、鼎、大过。大过泽灭木。

时大冰雹，江汉俱冻；乾为马，亦为寒为冰。马方蕃息，而冰雹应。为其天道过欤？

蛊之大畜日闲舆卫，又与之应。谓孝王何？

夷则下堂而见诸候，益蛊坏弗振厉。变而蒙，又甚弭谤防川，卒流于彘。

坎，川也，而民防之，其遂溃乎！维时蛊之鼎、巽，而冥消于升，共和摄位十四年。

当井之需，宣王兴蹇乃济坎，乃享矣。迹其问夜瞻星，回天忧旱，无非反身修德，劳民劝相之为。

田猎会同，讲武，且经营至于南海，城筑及于朔方，甃无禽之旧井，隆失辅之挠栋，本末弱而复强，往来汲而无丧。

其蹇蹇王臣，若尹吉甫、张仲、方叔、召虎、申伯、仲山甫诸人，朋来济蹇，大犹允升。可不谓中兴之贤辅矣哉！

卒以料民太原，入于荒息，巽丧资斧，威命终衰。幽王甚之。而宗周以灭，女壮之祸，又应姤占矣。

译文

以上说的是午会第四运。运卦对应姤卦中的巽卦，世卦则分属巽卦的爻。初始为小畜卦，象征美德与文德，说的大概是周文王吧！当时“密云不雨，自我西郊”（乌云密布却不下雨，云气从城西郊而来），火天大有卦与睽卦的卦象交互出现，王室如同遭受毁坏，这说的是什么过错呢？

周武王承接此运势，以巽卦之道行权变之事，姜太公决断“尚往”的占卜，以家人卦定下变革家政的策略。君臣虽已年老，但天意与人心都相孚应，应验了白鱼跃入舟中的祥瑞征兆。

到了停止干戈、习练射礼之时，周朝的文德更加美好。只是此时子和处于阴位，艮卦象征的男子凌驾于震卦之上，幼主即位，冢宰摄政。

小畜卦的六四爻，由巽卦变为乾卦，臣子申述君命，以平定叛乱阴谋；

九五爻变为大畜卦，臣子涵养君主德行，又崇尚贤能；

上九爻变为需卦，那些饮食宴乐之事，是否都在为应对阴雨之忧做准备呢？

此时明农（指农事昌明）得以恢复，周公以巽卦的志向强健而行，又有什么能超越呢？按巽卦有鸟的象征，凤凰在西岐鸣叫，上天祥瑞的开启，在时机到来时得以应验。

到了周康王的时代，其卦象分属巽卦变为渐卦，再变为家人卦。从巽卦来看，通过端正家政、治理国家而教化天下，早已不是一日之功。周昭王时正值渐卦变为遁卦、艮卦与蹇卦，又恰逢涣卦。九二爻与初六爻变动，涣卦之象为“乘木”（乘船），若变为孚信之象则如空舟，昭王视察民情、巡视四方，南征未归，而胶船解体沉没，这或许正是应了涣卦之象吧？

周穆王在位五十四年，从涣卦变为观卦，直至姤卦变为乾卦，中间经历巽、讼、蒙、坎四次卦变，最终到达乾卦。六四爻是巽卦的正位，在卦象中象征“长久”，乾卦虽老却强健，这是在位长久、长寿的征兆吗？传说穆王想让车辙马迹遍行天下，蒙卦象征老迈昏聩，坎卦象征车轮马蹄，也大致符合这些情况。

在周共王、懿王、孝王、夷王时期，卦象为遁、讼，以及巽、鼎、大过。大过卦是“泽灭木”（沼泽淹没树木）。当时天降大冰雹，长江、汉水都冻结了；乾卦象征马，也象征寒冷与冰。马匹正在繁衍，却应验了冰雹之灾，这是天道过甚吗？蛊卦变为大畜卦，爻辞说“闲舆卫”（修治车马护卫），又与此时的情况相应，这说的是周孝王吗？

周夷王降尊纡贵下堂接见诸侯，更使朝政败坏而不加整顿。卦象变为蒙卦，又进一步像“弭谤防川”（堵塞言论如同堵塞河流），最终导致厉王流亡彘地。坎卦象征河流，百姓堵塞河流，河水难道不会决堤吗？此时蛊卦变为鼎卦、巽卦，暗中消于升卦，于是共和摄政十四年。

到了周宣王时，当井卦变为需卦，宣王兴起，以蹇卦之难济坎卦之险，于是天下得以安享。考察他夜以继日、瞻望星象，挽回旱灾之危，无不是反躬修德、慰劳百姓、劝勉辅佐的作为。他举行田猎会盟，讲习武事，经营疆域至南海，筑城至北方，修葺无水的旧井，振兴衰微的栋梁，使周王朝由本末皆弱重新变强，如井水往来汲取而不竭。那些忠直的王臣，如尹吉甫、张仲、方叔、召虎、申伯、仲山甫等人，群策群力共济艰难，宏大的谋略得以升行，怎能不称为中兴的贤能辅臣呢！

最终因在太原统计民力，导致国家陷入荒怠，如巽卦“丧资斧”（丧失刚健），王威政令终至衰微。周幽王时更为严重，最终宗周灭亡，“女壮”（女子强势）的灾祸，又应验了姤卦的占象。

以会经运之七观物篇之十九

原文

右午会第五运也。运卦当姤之鼎，世卦分鼎之多。初变大有之鼎，爻词得：“妾以其子”而“出否从贵。”其宠姒废后，立伯服黜宜臼之应乎？

幽以巽之先庚，立鼎之后。庚亡甫十一年，骊山祸见。周鼎用颠趾矣，夫岂不悖？

平王既立，大有变而为离，为睽，为大畜，为乾与大壮。

在位五十一年，西京弃而徙洛，王师出而戊申。维时有黍离蓷暵之叹，免爰雉罹之嗟，士女仳倘，上下暌怨。虽由人事，或亦天行。

其间命公锡候，飨于天子，伯方用壮，王渐替乾，迹熄《诗》亡，《春秋》托始，褒贬以正邦，遏扬以顺命，事见于后，运兆于前矣。

自是王降而伯，桓、庄直旅之离，而鼎，而晋。釐、惠直旅之艮，而遁，而小过，移天上之火，而于山上照之，广狭乃可知矣。

命既不行，变多不处。襄王直未济之暌，越晋、鼎而讫蒙，家之不造，叔带之乱，同于子颓。

乱之既平，晋文之定，后于郑虢。火泽之为女戎，祸生于狄；昼日之用蕃锡，功赖于晋，其有徽乎？乃讼，乃解，顷、匡各六年，定王以立。

又有蛊之大畜，天大而畜于山中，山雄而踞于天上。观兵问鼎，无亦卑天王而睨神器耶？简、灵继之，弗干而又裕焉。

蛊、益甚矣，变而艮、蒙，变而鼎、巽，大权下移，国命屡降。

时则孔子生，位不在而道在。素王当姤五之运，东周其为于鲁乎？景王历升，而行乎姤之乾、遁。敬王历讼，而行乎姤之巽、鼎。

上九大过，西狩获麟，吾道穷矣，伯又下狄。

恒之六变，初大壮，二小过，三解，四升，五上大过而鼎。

元王直之，贞定王直之，哀王、思王、考王并直之。威烈之世，亦当振恒。是其始终乎姤、鼎。即谓二百四十年之笔削，贯三百六十运之循环，世有升降，道无污隆。正位凝命者远矣。

译文

以上是午会第五运。运卦对应姤卦变为鼎卦，世卦分属鼎卦的多个爻变。初始由大有卦变为鼎卦，爻辞提到“妾以其子”而“出否从贵”（妾室凭借其子，脱离否运而依附尊贵），这难道是周幽王宠信褒姒、废黜王后，立伯服为太子、废黜宜臼的应验吗？

周幽王以巽卦“先庚三日”的变革之象，立鼎卦之后（指确立新秩序）。然而庚日（象征变革）消亡仅十一年，骊山之祸就发生了，周王朝的鼎（象征国祚）因此颠覆，这难道不是悖逆天道吗？

周平王即位后，大有卦依次变为离卦、睽卦、大畜卦、乾卦与大壮卦。他在位五十一年，舍弃西京镐京而迁都洛阳，王师出征于戊申年。当时有《黍离》中“蓷暵”（草木枯萎）的哀叹，《兔爰》中雉鸟落网的悲嗟，士人与女子离散，君臣上下睽离怨恨。这虽由人事所致，或许也是天道运行的结果。

其间周王命公卿赏赐诸侯，诸侯受天子宴飨，霸主渐用强势，周王的乾刚之德逐渐衰替，王道熄灭、《诗》教衰亡，《春秋》于此开端，通过褒贬笔伐来匡正邦国，扬善抑恶以顺应天命，这些事虽见于后世，其运势却在先前已显现征兆。

自此周王权威下降而霸主兴起，鲁桓公、鲁庄公时对应旅卦变为离卦、鼎卦与晋卦。鲁釐公、鲁惠公时对应旅卦变为艮卦、遁卦与小过卦，如同将天上之火移到山上照耀，其影响范围的广狭由此可知。

周王命令既已不行，卦变也多不稳定。周襄王时对应未济卦变为睽卦，跨越晋卦、鼎卦而至蒙卦，周室家运不济，叔带之乱与子颓之乱如出一辙。叛乱平定后，晋文公安定周室，其功却在郑、虢之后。火泽睽卦象征女戎，灾祸源于狄人；白日里大肆赏赐，功劳依赖晋国，这难道有征兆吗？接着是讼卦、解卦，周顷王、周匡王各在位六年，周定王得以立位。

又有蛊卦变为大畜卦，天虽大却畜于山中，山虽雄却踞于天上（象征臣强君弱）。楚庄王陈兵周境、问鼎轻重，难道不是轻视天王、觊觎天下神器吗？周简王、周灵王继位后，不仅不加干预，反而更加宽纵。蛊卦（政事败坏）、益卦（利益下移）愈演愈烈，继而变为艮卦、蒙卦，再变为鼎卦、巽卦，大权不断下移，周王朝的天命屡次降衰。

此时孔子诞生，虽无王侯之位却秉持天道。素王（指孔子）正值姤卦第五运，东周的文化道统是否寄托于鲁国呢？周景王经历升卦，又行于姤卦变为乾卦、遁卦之时。周敬王经历讼卦，又行于姤卦变为巽卦、鼎卦之时。到上九爻大过卦时，西狩获麟（孔子见麒麟而停修《春秋》），感慨“吾道穷矣”，霸主之位又落入狄人之下。

恒卦的六次爻变，初为大壮卦，二为小过卦，三为解卦，四为升卦，五至上为大过卦而终至鼎卦。周元王、贞定王对应此运，哀王、思王、考王也一并对应。周威烈王之时，也当“振恒”（振兴恒道）。这大概就是以姤卦、鼎卦为始终的运数吧。也就是说，孔子二百四十年的《春秋》笔削，贯穿了三百六十运的循环，世道有升降，而天道并无盛衰。真正居正位、凝天命的时代已经远去了。

以会经运之八观物篇之二十

原文

右午会第六运也。运卦当姤之大过，世卦分大过之爻。

初夬二咸，三因，四井，五恒，上姤。夬之初九为大过，二三革兑，四五上为需为大壮为乾。威烈前直鼎之丙辰，至革之已卯凡二十四年。九鼎以震，其鼎耳革乎！

初命晋大夫为诸候，宜其辰矣。安王直革、兑、需、壮之世，田氏并齐，韩、赵、魏分晋。需於血者顺听，壮於趾者乎穷，其何能救？

烈王嗣位，齐威来朝，犹知有君也。观杨於王庭，可不谓非礼勿履乎？然亦仅矣。

显王直大壮之癸丑，明年直乾，越咸之革、大过、萃。其时慧星见西方。公孙鞅入秦，作冀关，徙都咸阳，并诸小乡，聚集一县，置令丞凡三十一具。废井田，开阡陌，更为赋税法。其更革周制，过挠不惧，萃孚鲜终，旧章乃乱。胥与卦应。

时则孟子初至梁，陈仁义，黜利於举世言利之日，岂非拔萃而大过人哉！

自是咸之蹇，慎靓直之咸之小过而遁，入於困之兑，而萃而大过而坎，凡五十九年，赧王终之。西周邑三十六，口三万，并献而秦有矣。在夬之乾初，周东西分，至是困之解，并亡於秦。时东周比亡止七邑。秦迁西周公于惮狐聚，东周君於阳人聚，应幽谷蒺藜之困焉。运卦姤角上穷，世卦过涉灭顶，其分爻卦直困，适与会矣，按周为三王之盛，平王以复。降而五伯，功罪定於《春秋》；流为七雄，义利判于《孟子》。

维时周之本末俱弱，栋挠失辅，寄命东西枯杨之华耳。若奏者诈力取之，郊雍见帝，乃先六国而潜移於吕，嬴氏又岂久哉！

始皇当困之讼，入井之需，而蹇而坎。於时灭六国，制海内，更号皇帝，恣宴乐，而宫阿房，御胡寇而城临洮，通渠川而凿泾水，东巡浮海，卒崩沙丘。斯、高矫命杀扶苏，立胡亥，是为二世。变在望夷，在困三有“入宫不见”之占，坎初有“入穷失道”之戒，凶何如之？或谓沙丘未必非需沙之验，岂其然乎？

若井之大过，汉祖入关破秦，而楚后之，援山扛鼎，力大过人，卒为汉禽。汉以德胜，又大过於楚以力也。

变而井之升，井九五变六，坤母用事，而有井、坎血伤之惨。其应人彘乎！惠帝废听政，虽以顺事，疑於升虚邑矣。甲寅立无名子，丁巳立恒山王。时太后女壮，欲阴移汉祚。平、勃安刘，志疑而进退不果。既乃利武人之贞，勒兵入北军，尽诛诸吕，迎立代王恒，是为文帝，在位二十三年。盖其分爻所直井之巽，而又直恒之大壮与小过也。大壮勿履非礼，小过无失恭俭，恒久不已，帝德有焉。故初不病浚，终不病振，中不贻羞吝而悔亡。岂非恒和之世欤！

武帝因之，而侈大贪功，直恒之大过与鼎，并姤之乾，遁而讼，凡五十三年，海内虚耗，欲求无悔得乎？至巫蛊讼太子之冤，尤大失父子恒道。悲夫姤之巽、鼎，昭帝直焉。博、陆以武人之贞，辅幼主申命行事，群小谋反，而皆伏诛，倘鼎有实，我仇不即，而终无尤者耶？

至姤之大过，废昌邑，立宣王，栋不挠而复隆，可与有辅矣。僵柳虫兆，倘即枯杨梯应耶？至是，午会之姤运讫矣。

按已上六运，各举事征卦应，似亦附会臆说，未可胶柱而求。在学者即其象，得其意而可矣。

译文

以上是午会第六运。运卦对应姤卦变为大过卦，世卦分属大过卦的各爻。

初爻为夬卦，二爻为咸卦，三爻为因卦，四爻为井卦，五爻为恒卦，上爻为姤卦。夬卦的初九爻变为大过卦，二、三爻为革卦、兑卦，四、五、上爻为需卦、大壮卦、乾卦。周威烈王之前对应鼎卦的丙辰年，至革卦的己卯年共二十四年。九鼎因此震动，难道是鼎耳（象征国政枢纽）发生变革吗？

起初周王命晋大夫为诸侯，正是应了此时的时机。周安王时对应革、兑、需、大壮之世，田氏吞并齐国，韩、赵、魏三家瓜分晋国。需卦“需于血”象征顺服听命，大壮卦“壮于趾”却困穷无路，周王室又怎能挽救？

周烈王继位后，齐威王前来朝见，尚且知道有周天子。但在王庭之上张扬夸耀，能说符合“非礼勿履”吗？不过这也只是仅此而已。

周显王时对应大壮卦的癸丑年，次年对应乾卦，跨越咸卦变为革、大过、萃卦。当时西方出现彗星。公孙鞅（商鞅）入秦，建造冀关，迁都咸阳，合并小乡为县，设置三十一县的令丞。废除井田制，开辟阡陌，改革赋税法规。他变革周制，不惧阻挠，然而萃卦“萃孚”难以善终，旧有典章于是混乱，这都与卦象相应。

此时孟子初次到梁国，陈说仁义，在举世言利之时贬黜功利，难道不是出类拔萃、远超常人吗？

从此咸卦变为蹇卦，周慎靓王对应咸卦变为小过、遁卦，继而进入困卦变为兑、萃、大过、坎卦，共五十九年，至周赧王终结。西周有三十六邑、三万人，全部进献秦国。早在夬卦变为乾卦之初，周已分为东西二周，至此困卦变为解卦，东西周一并亡于秦国。当时东周灭亡前仅剩七邑，秦国将西周公迁到惮狐聚，东周君迁到阳人聚，正应了困卦“幽谷蒺藜”的困境。运卦姤卦走到上爻穷途末路，世卦大过卦“过涉灭顶”，分爻卦恰逢困卦，恰好与国运相合。按周朝本是三王盛世，平王东迁后渐衰。往下到五霸，功罪由《春秋》评定；再演变为七雄，义利由《孟子》判别。

当时周王朝本末皆弱，栋梁倾颓失去辅佐，国命如同东西二周的枯杨之花。至于秦国以诈力取天下，在郊雍祭祀天帝，却先于六国被吕氏（吕不韦）暗中移祚，嬴氏又岂能长久？

秦始皇对应困卦变为讼卦，继而进入井卦变为需、蹇、坎卦。此时他灭六国、统天下，改称皇帝，恣享宴乐修建阿房宫，抵御匈奴修筑临洮长城，开凿泾水沟通河渠，东巡渤海，最终崩于沙丘。李斯、赵高矫诏杀死扶苏，立胡亥为二世。变乱发生在望夷宫，困卦六三爻有“入宫不见”的占象，坎卦初六爻有“入穷失道”的戒训，凶祸何其惨烈？有人说沙丘之变未必不是需卦“需于沙”的应验，难道真是如此吗？

至于井卦变为大过卦，汉高祖入关破秦，项羽随后兴起，虽有拔山扛鼎之力远超常人，最终被汉擒获。汉朝以德取胜，又远超以力称雄的楚国。

继而井卦变为升卦，井卦九五爻变阴，象征吕后（坤母）掌权，于是有井、坎卦“血伤”的惨祸，这难道对应着“人彘”之刑吗？汉惠帝废政听任太后，虽为顺事，却似升卦“升虚邑”般空虚。甲寅年立无名皇子，丁巳年立恒山王。当时太后（吕后）如姤卦“女壮”，企图暗中篡汉。陈平平、周勃安定刘氏天下，起初犹豫迟疑，后乃“利武人之贞”，领兵入北军，尽诛诸吕，迎立代王刘恒为文帝，在位二十三年。这大概是因为分爻对应井卦变为巽卦，又对应恒卦变为大壮、小过卦。大壮卦“非礼勿履”，小过卦“恭俭无失”，恒久不已，正是文帝之德。所以初期不忧“浚井”之困，最终不虑“振民”之难，中间无羞辱而悔亡，岂非恒和之世？

汉武帝承继基业却奢侈贪功，对应恒卦变为大过、鼎卦，以及姤卦变为乾、遁、讼卦，共五十三年，海内虚耗，怎能无悔？至巫蛊之祸冤讼太子，更失父子恒道。悲哉！姤卦变为巽、鼎卦时，汉昭帝对应此运。霍光、金日磾以“武人之贞”辅佐幼主，申明朝令，群小谋反尽皆伏诛，难道是鼎卦“鼎有实”，仇敌未近而终得无咎？

至姤卦变为大过卦，废昌邑王、立汉宣帝，栋梁不挠而国势复隆，可谓得辅臣之力。僵柳虫生的征兆，或许正是枯杨生梯的应和？至此，午会的姤运终结。

按以上六运，各以事征附会卦象，似为臆说附会，不可胶柱鼓瑟。学者当透过卦象领悟其蕴含的道理即可。

以会经运之九观物篇之二十一

原文

右午会第七运也。运卦当大过之夬，世卦分夬之爻。

初分大过，其变夬、咸、困、井、恒、姤；二分革，其变咸、夬、随、既济、丰、同人；三分兑，其变困、需、夬、节、归妹、履。

论世宣帝直夬而英断，信赏必罚，吏治民安，命诸儒讲论五经异同，称制临决。应书契文治之象。

元成二帝，直咸、困暨井。咸之感在男女，外戚宦官用事，其祸水灭火，困於赤绂者多矣。有言不听，犹井渫不食。行道皆为心恻，如帝昏不明何？

逮哀平，当恒、姤之际，德失其恒，而有比溺顽童之羞；道牵於柔，而已阴成女壮之势。安汉公实危汉，有自来矣。莽乃直革，大元曰更，二岁见代，建国为新，岁在已巳。其应巳日乃革乎？咸志外而匪贞，夬有“戎而勿恤”，“元号终凶，何可长也！”

汉兵起，渐台诛，建武於是应乎嘉之吉，当中正之位。凡三十三年，以柔道理天下，动而悦随，讵非刚来而下柔者乎？时乃既济，以莫不丰，明帝承之。

明象天火同人，类族辨物，过察无素。其临雍立学，无论勋戚四姓小候，虽匈奴亦遣子受经。遐迩丽泽，人同文明之盛。匪革炳而兑泽乎？困於信佛，求之天竺，过斯大矣。章帝力行宽大，动随有获，为东汉贤主。过在宠窦后，成窦宪外戚乱阶。

和帝密用郑众诛宪，孚号杨庭，夬矣。卒以赏功施禄逮下，致启阉宦之祸。和兑之吉，反以来凶，於兹象焉。已上分夬内三爻之变也。外则四分需，其变为井，为既济、节，为夬、泰、小畜。五大壮，其变为恒、丰、归妹、泰、夬、大有。上分乾，则变姤、同人、履、小畜、大有，而仍终之以夬。

兑四之节，犹和帝之世；归妹及履，则殇帝不嗣，而安帝立矣。安少慧，长不德，立阎后性妒，卒以乱朝，非归妹“征凶”、“女承筐无实”之验乎？是时废太子保为济阴王。帝崩，阎宦定策，立北乡侯，寻薨。中常侍迎济阴即位，诛阎显，迁太后，封十九侯，是为顺帝。时盖直需之井与既济也。需，须也，险在前面不陷，位乎天位。其废而复立，而未失常耶？井则不改，既济定也。故终即帝位。

时阎宦弄权，梁氏用事，初吉终乱，莫之能振。冲一年而崩，质亦一年而为跋扈将军弑。子曰：“乱之生也，言语以为阶。”不密害成，可不慎哉。

桓则当需之节、夬而泰，需中乾阳，变而兑阴。阳刚为阴柔毁折，乃有中宫女宠之患。忠节以苦，虽柔乘五刚，夬能诛冀，而五侯权倾内外，不免终凶。此道之苋陆未光欤！实则需血顺听，众君子罹党锢之难，卒困陷不出。郭泰所由恸人才云亡。知汉室灭矣。

灵直泰而小畜，至大壮之恒，治钩党益亟。或谓泰君子道长，何消亡若是？盖需之九五本乾，飞龙之天位变而阴，六龙将蛇伏，阴小用事，阳益消矣。时青蛇见御座，或其兆欤！小畜、巽股上乾首，蜕堕鸡化，妇寺干政而失妇贞，臣矫命而违臣顺，卖官近利，废后反目。诛逆宦则利武人之贞，召外兵则丧资斧之利。何进失策，忧及乘舆；张让伏辜，祸延京寝。自是而壮趾乎穷，卓虽诛，操又甚矣。

汉献在位三十一年，自恒之庚午，而丰而归妹，至泰之庚子，中间乾纲解纽，巽命下专，挟天子而令诸侯，群方震动，弑母后，僭殊礼，陵轹君父，凶悖当途，道反其恒，力用其壮，曹瞒得志，炎运无光。致雷电交至之明威，在龙凤并扶之正统，故南阳伏龙出，而西蜀鼎足峙，要其三离四震，地裂兵骚，兼之吴归妹於荆牧，曹立女於献宫，皆象应也。九四当泰，曹丕篡位，昭烈乃正大号於汉中。地天之交，何必不在王业偏安时也！自是而夬而大有而乾之姤，至於同人，蜀汉以亡。越二年，司马炎废魏主，而皇帝马姓炎名，晋乃应乾符矣。为马，天火炎上，在汉亡之年曰炎兴，吴亡之年曰咸熙，熙、炎皆从火。父昭为晋王，国号晋，昭、晋俱从日，日与火本乾体。

武帝受命，当乾之履，占於三爻武人为干大君。初纪年曰太始，取乾姤，又曰威宁，本乾彖词。太康亦乾健履泰之义。以此推之，受命岂偶哉！若乃乾之小畜、大有，以至夬，“南风烈烈”之谣，似应小畜；“天下无穷人”之语，似应大有；金墉正法，似应夬。时一阴上乘五阳，逆后悖臣，强胡内逼，股上首下，惠至怀慜之间。君子谓乾坤何等时哉！嗣是而大过之革，典午之命革矣。晋室遂东。

译文

以上是午会第七运。运卦对应大过卦变为夬卦，世卦分属夬卦的各爻。

初爻分属大过卦，其变卦为夬、咸、困、井、恒、姤；二爻分属革卦，变卦为咸、夬、随、既济、丰、同人；三爻分属兑卦，变卦为困、需、夬、节、归妹、履。

论各朝帝王与卦象对应

汉宣帝对应夬卦，为人英明果断，赏罚必信，吏治清明，百姓安居，命众儒研讨五经异同，以天子之制亲自决断，应合文字典章文治之象。

汉元帝、汉成帝时，对应咸、困及井卦。咸卦之感应在男女之情，此时外戚宦官专权，其祸如洪水灭火，被困于官位俸禄者众多。进言不被听取，犹如井水清洁却无人饮用。路人皆为此痛心，可帝王昏聩不明又能如何？

到汉哀帝、汉平帝时，正值恒、姤卦之际，帝王德行失去恒常，有沉溺男宠之羞耻；治道被柔邪牵引，暗中已形成女子强势之态势。安汉公王莽危及汉室，实非一日之故。王莽对应革卦，改元为“大元”称“更”，两年后取代汉朝，建国号为“新”，时在己巳年，这难道应合“巳日乃革”的爻辞吗？咸卦心志外移而不贞，夬卦有“动武而无忧”之象，然“新朝年号终必凶险”，岂能长久！

汉代中兴与衰落

汉兵兴起，王莽在渐台被诛，光武帝刘秀于是应合吉祥之兆，居中正之位。在位三十三年，以柔道治理天下，举措令百姓悦服追随，这难道不是阳刚之气下济阴柔吗？此时为既济卦，天下无不丰足，汉明帝承继此势。

汉明帝之象如天火同人卦，分辨族类事物，却过于苛察而无常规。他亲临辟雍设立学校，不仅勋戚四姓小侯，即便匈奴也遣子弟来学经。远近恩泽汇聚，人人共享文明之盛，这难道不是革卦炳然、兑卦恩泽之象吗？却困于信奉佛教，向天竺求法，此过太大。汉章帝力行宽政，举措常有收获，是东汉贤主，过失在于宠信窦后，成为窦宪外戚乱政的开端。

汉和帝密令郑众诛杀窦宪，如在朝廷宣扬诚信号令，合于夬卦之象。最终因论功行赏施禄下臣，导致宦官之祸开启。“和悦之吉”反引来凶祸，于此卦象可见。以上为夬卦内三爻之变。外爻则四爻分属需卦，其变卦为井、既济、节，及夬、泰、小畜；五爻分属大壮卦，变卦为恒、丰、归妹、泰、夬、大有；上爻分属乾卦，变卦为姤、同人、履、小畜、大有，最终仍以夬卦终结。

东汉后期乱局

兑卦四爻对应节卦，犹如和帝之世；归妹卦及履卦，则殇帝无后，安帝即位。安帝少时聪慧，年长却无德，立阎后性情妒忌，终致朝政混乱，这难道不是归妹卦“出行凶险”“女子捧筐无实”的应验吗？此时废太子刘保为济阴王。安帝驾崩后，阎氏宦官定策，立北乡侯，不久北乡侯薨。中常侍迎济阴王即位，诛杀阎显，迁太后，封赏十九侯，是为顺帝。此时大概对应需卦变为井卦与既济卦。“需”为等待，险在面前却未陷，居于天位。其废而复立，难道未失常规吗？井卦则象征不改其常，既济卦象征平定，故最终登上帝位。

此时阎氏宦官弄权，梁氏专权，起初吉祥终至混乱，无人能挽救。冲帝在位一年而崩，质帝也在位一年被跋扈将军梁冀弑杀。孔子说：“祸乱的产生，言语是阶梯。”不谨慎则害成，能不慎重吗！

桓帝时对应需卦之节卦、夬卦而及泰卦，需卦中乾阳变为兑阴。阳刚被阴柔毁折，于是有后宫女宠之患。忠节之士受苦，虽阴柔凌驾五阳，夬卦虽能诛杀梁冀，但五侯权势倾动内外，不免终有凶险。这难道是“苋陆”之道未显扬吗！实则需卦“需于血”象征顺服听命，众君子遭遇党锢之难，最终困陷而不得出。郭泰因此痛哭人才消亡，可知汉室将灭。

灵帝对应泰卦而及小畜卦，直至大壮卦之恒卦，惩治党人更加急迫。有人说泰卦象征君子道长，为何消亡如此？因需卦九五爻本为乾，飞龙在天之位变为阴爻，六龙将如蛇潜伏，阴小势力用事，阳刚日益消弭。此时青蛇出现于御座，或许就是征兆！小畜卦象征巽为股、上为乾首，出现蛇蜕、鸡化之象，宫女宦官干政而失妇贞，臣下矫诏而违臣顺，卖官图利，废后反目。诛杀逆宦合于“武人之贞”得利，召外兵则丧失“资斧”之利。何进失策，忧及天子；张让伏罪，祸延宫廷。自此“壮于趾”而困穷，董卓虽诛，曹操专权更甚。

汉末至晋朝更迭

汉献帝在位三十一年，从恒卦之庚午年，经丰卦而至归妹卦，直至泰卦之庚子年，中间皇权解纽，政令由下专断，“挟天子以令诸侯”，各方震动，弑杀母后，僭越礼制，欺凌君父，凶悖之徒当政，治道违反恒常，力用强猛，曹操得志，汉运无光。致使雷电交加显明威，而龙凤并扶之正统，故南阳“伏龙”诸葛亮出山，西蜀鼎立，大抵因三离四震，地裂兵乱，加之东吴嫁妹于荆州牧，曹操立女于献帝宫中，皆与卦象相应。九四爻对应泰卦时，曹丕篡位，昭烈帝刘备于是在汉中正大号。地天相交之象，何必不在王业偏安之时！自此经夬卦、大有卦而至乾卦之姤卦，直至同人卦，蜀汉灭亡。越两年，司马炎废魏主，而皇帝姓马名炎，晋朝于是应合乾卦符命。“马”为乾象，“天火炎上”，汉亡之年称“炎兴”，吴亡之年称“咸熙”，“熙”“炎”皆从火。父司马昭为晋王，国号“晋”，“昭”“晋”皆从日，日与火本为乾卦之体。

晋武帝受命，对应乾卦之履卦，占得三爻“武人为干大君”。起初纪年为“太始”，取自乾卦姤象，又有“威宁”，本于乾卦彖词。“太康”亦含乾健履泰之义。以此推之，受命难道是偶然吗！至于乾卦之小畜、大有，以至夬卦，“南风烈烈”之谣，似应小畜卦；“天下无穷人”之语，似应大有卦；金墉城正法，似应夬卦。此时一阴上乘五阳，逆后悖臣，强胡内逼，本末倒置，从惠帝至怀帝、愍帝之间，君子说这是何等乾坤之时！此后为大过卦之革卦，晋朝国命变革，于是晋室东迁。