论语浅述【未完待续】

论语浅述【未完待续】

一、学习《论语》的要求

1、《论语》五百章必须要一字不漏地读诵。否则，没办法解持。

2、五百章要会解释。字词解释要会，还要会白话翻译。

3、通过学习《论语》，能够对儒家的基本内容、主旨精神要有个了解。因为《论语》就是儒家思想的集中代表，集中体现。儒家学说的主要思想都在《论语》得到体现。它是根嘛，是儒家学说的根源所在，所以学《论语》必需对这个要有所掌握。

4、能运用《论语》，就是去行。学《论语》，目的是行《论语》。半部论语走天下，一句子悦益终生。

二、学习《论语》的方法

《论语》是一本生活的书，儒家重在现世生活的运用，不回避生活。它关注的是世道人心，佛教则关注的是六道的众生之心。佛教的视野要宽阔一些。所以，它是一部生活的书，在生活中如何去实践，然后获取智慧。孔子本人就是学习《论语》、运用《论语》的集中代表。

第一步，通过学习，能够了解《论语》。了解它的内容，它是做什么的？这五百章给我们做了说明，从各个方面做了说明。里面贯穿了仁义礼智信，贯穿了忠恕，贯穿了温良恭俭让等，这些儒家的基本内容都在这里体现了。

第二步，要去实践《论语》，就是行。因为不了解就没法实践，只有了解了才能实践。《论语》开首第一篇：“学而时习之，不亦说乎？”就把总纲给我们提出来了，学而时习之。通过学习了解了，就要去实践嘛。在哪里实践？在生活当中实践。刚才讲了，它是一部生活的书。

通过实践才能得到真知，才能得到智慧嘛。就是在生活当中去实践才能达到合一嘛，合一的境界。什么意思？就是你的所学与生活合一，只有通过实践才能达得到，不实践的话是达不到的。

正如有人说，只有实践《论语》，才能在生活当中享受《论语》。这话说得很好！这个话是台湾的陈先生提出来的，享受《论语》！这话说得好。因为通过学习、通过实践，它能够合而为一了，当然它就是一种享受嘛。这是人生最高的享受。这是一种智慧的享受。因为获得了智慧了嘛，才能更好地享受生活。

我们学佛也是这样嘛，就是在生活当中得到一种解脱，得到一种自在嘛。这样才叫会生活。不解脱的话就不叫会生活，只能勉强凑合着生活，因为很烦恼嘛，死又死不了，就凑合着活吧。所以，“学而时习之”，这样才能给我们带来快乐嘛，所以“不亦说乎?”

我们学习《论语》跟学术性的研究不一样，跟纯学术不一样，因为学术研究行的方面少。它只是形成一种学术建构。当然，这种学术建构对理论发展有好处，但对推广《论语》没好处，没有太大的作用。因为刚才说了，《论语》是生活的书，重在生活当中去实践。这才能显示它的价值。像孔子的一生就是一个实践的过程。

以上这两点介绍了学习《论语》的方法。大家要遵循这个方法，要边学边实践，才能有所体会。如果有佛法的基础，应该说实践起来更容易一些。

三、简介孔子的一生

《论语》的作者孔子何许人也？

说孔子是《论语》的作者，也不确切，因为《论语》是孔子去世后，由弟子们编辑的。就是说，孔子的弟子们为了让孔子的学说能够流传下去，不至于忘记。于是，他们共同发起或倡导，然后经过收集、整理就成了《论语》。

这里面不只是有孔子的话，还有孔子弟子的话。所以说，《论语》是记载以孔子言论为主，兼带一小部分孔子弟子的言论的著作。语，就是言论的意思。论，就是探讨的意思。它的基本含义就是探讨，探讨什么？这个内容就多了，涉及各个方面。他探讨大道，探讨六艺。

这里面贯穿了克已谦让；学而不厌，诲人不倦；忧患人生。这个是孔子一生的写照。如果用《论语》来提高我们的修养，指导我们的人生的话，这些都是非常有意义的。像克已谦让，这都是千古不朽的名言。如果不克已的话，修养没法提高；如果不谦让的话，也会活得很痛苦。

学而不厌，就是一个人要活到老、学到老，人生是个不断学习的过程。这个不厌烦不简单，我们很多时候学着学着就不愿学了。所以，要做到学而不厌，不容易！

学而不厌，诲人不倦。这是孔子一生的写照。诲人不倦，没有疲倦的时候。当然，他的身体有疲倦的时候，但他的心是永远不会疲倦的。所以孟子地说：得天下英才而教之，是一乐也。是一种快乐，乐趣使然。这两句话是不容易做到的。大概只有圣人才能做得到。

然后，最后一句话：忧患人生。孔子一生充满了忧患，他有很深的忧患意识。如果一个人没有忧患意识的话，他肯定会碰壁的。当然，人和人不一样，有的碰大壁，有的碰小壁，但肯定会碰壁。所以一个人离不开忧患意识。这就是所谓的居安思危。

但是居安思危的人太少了。一般人在得意的时候就忘形了。得意之后，尾巴就要露出来。露出来就坏了，就要碰壁了。所以，真正要做到这种忧患意识不容易。

这四句话，十六个字，就是对孔子一生的写照。或者说孔子这一生就贯穿这十六个字，四句话。所以，我们今天学习《论语》，行《论语》，也应该这样去贯彻。这样的话，才能从中得到乐趣，才能享受《论语》。

这就是孔子人生的写照，我们用十六个字加以描述。下面开始简单介绍孔子的一生。孔子生活在春秋末年，就是公元前551年，殁于公元前479年。周岁七十又二，虚岁七十又三。民间流传着“七十三、八十四，阎王不接自己去。”这个话，就是说，这是人生的坎嘛。人家孔子才活七十三岁，你凭什么要活七十四岁呀？这是一个坎。孟子活了八十四岁，也是这样，人家孟老夫子才活八十四岁，你凭什么活八十五啊？又是一个坎。

“阎王不接自己去”，阎王不接你也自己去了。什么意思？就是不好意思不去了。为什么？两位圣人才活了七十三、八十四，你还好意思再活。这是民间的说法，在中国北方比较流行。

这是他的生平，他生活在春秋末期。因为周朝灭了商朝，大家都听说过，商朝最后一位天子是殷纣王。周公的父亲，周文王就开始酝酿攻打商朝。《周易》的作者就是周文王。周文王演八卦，孔子后来整理易经。孔子整理六经，其中就有《易经》，周文王所写的。

后来，由他的儿子周武王，就是周公的哥哥，灭了殷纣王，建立了周朝，所谓的夏商周。那个时候大约是公元前十二世纪，就是公元前1122年。周武王死了，他的儿子周成王还很年幼，所以他就托付于周公，由周公辅助周成王。这是周朝早期的历史。

周朝建立之后就分封百国。周朝姓姬，得到分封的有他们姬姓本族人，以及有功的大臣，还有商朝殷纣王的部分亲族。所以后称分封百国。封建这个话就是这样来的，叫建国封侯，简称封建。

人们常说，你这人真封建呀！其实他不知道封建啥意思。后来，这个封建成了贬义词了。其实它原本的意思是，建国封侯或分封建国。

比如姜子牙就分封到现在山东的淄博，后来叫齐国。周公分到山东的曲阜，后来的鲁国。山东号称的齐鲁大地就是这么来的，简称鲁。

因为周公要辅佐侄儿周成王，就无法离开前往曲阜，怎么办呢？于是就派自己的长子伯禽去曲阜，代他管理。不是建国封侯吗？就是建立各个诸侯国，实际上伯禽就是鲁国第一代国君。当然，按着顺序他是第二代。现在曲阜的周公庙就是祭祀周公的。那里面有历代鲁国的国君。

这样几百年过去了，肯定刚开始的几代天子都很努力，也管理的挺好。但慢慢的就不行了，就开始昏头了，忧患意识就没有了。到周平王的时候就迁都洛阳，称为东周。以前叫西周，京都在陕西镐京，就现在的咸阳。那个时候是公元前770年。中国最早有确切文字记载始于哪一年？公示前841年。

所以，中国历史应该还是比较清楚的。不像印度，历史很不清楚。多亏了佛教，否则印度历史很难还原，很难知识它之前是干什么的。中国历史就不一样，很确切，从公示前841年就开始往下记载了。所以，从有文字记载到现前，将近三千年了，所以，历史是很清楚的。

往后再慢慢发展，这些诸侯国就开始拥兵自重，不听周朝天子的号令了。这时候，建国封侯这个制度实际上已经徒具虚名了，已经管不了啦。所以各个诸侯国就开始你打我，我打你，就进入春秋五霸的时代。孔子就生活在这个时代，所以，孔子一生都颠沛流离，充满了忧患意识，很不容易。正是因为这样的生活，让孔子获得了生存的智慧，给我们留下了一部不朽的著作《论语》。

在公元前551年的时候，孔子诞生了！这是中国历史上有名的圣人之一，还有老子。当然圣人还很多，但这两位是最有名的。讲了孔子诞生前的历史背景，下面我们还要介绍孔子的先祖，他们是怎么到的曲阜。

其实孔子的祖先是商朝人。商朝最后一位天子殷纣王很荒淫残暴，被狐狸精妲己所迷，挖比干的心嘛，这个太残酷了！比干是纣王的叔叔，就是比干的哥哥是殷纣王的父亲。纣王有个同母哥哥叫微子启，孔子就是微子启的后代。那个时候是公示前十二世纪，到孔子是公元前六世纪，已经过去六百年了，至少是二十代了。

周朝灭了商朝后，就封微子启在宋国，就在现在的河南地界，就是微子启的封地。它不像后来隋唐元明清这些朝代，只要推翻了谁，那全部都要杀光，过去不那样，都要得到分封，包括比干的后代也得到了分封。在中国历史上，比干是很有名的一个人。因为他是商朝最后一位贤臣。他死了之后，商朝就到了尽头了。他也被称为大家最喜欢的财神。中国有很多财神，文财神就是比干。武财神就是关公。好多人家里文武财福都供，文财神坐着收钱，武财神站着保护钱。所以，比干在历史上是位很有名的人物，比微子启有名。周朝又把比干的后代找到分封，封地都在河南。

所以，孔子的祖先是微子启，他的老家是在宋国，后来，因为家庭纠纷，被迫离开宋国，展转来到鲁国。就是说孔子的先祖就来到了曲阜，然后又经过几代，就到了孔子的父亲叔梁纥。叔梁纥是一位级别很低的武将，在他六十八岁的时候才有了孔子，七十一岁时就走了。所以，孔子三岁丧父。

孔子的母亲颜氏颜徵在。在曲阜，姓孔的多，还有姓颜、姓孟的也多。颜氏与颜回以及其父亲颜路都属于颜家的人。虽然不近，但都属于本家。

孔子的出生地就在曲阜的尼山。现在尼山还有夫子洞，还有纪念他父亲的庙。所以，在公元前551年的时候，孔子诞生了！他的父亲六十八岁，他的母亲十六岁。孔子三岁的时候父亲就去世了。他母亲才十九岁就守寡了。

孔子的母亲是父亲叔梁纥的第二个夫人，他还有个哥哥叫孔孟皮，他叫孔仲尼。【伯】孟仲叔季，是个排行，过去都是这么排的。孟就是指坳大，仲就是指老二，季就是老三。孔孟皮的脚有残疾，是个瘸子。

父亲去世后，他们失去生活来源，只能依靠母亲颜氏的娘家，就是孔子的外祖父家。他的外祖父是个盲人乐师，专门操办婚丧嫁娶这类事情。孔子从小就跟着外祖父，所以为什么孔子精通音乐，就是在这个时候打下的基础。包括婚丧嫁娶的礼节、仪式，他也很精通，都与他小时候的这个经历密切相关。一直到他十几岁，都是在这种环境中度过的，因为他要生活嘛。所以，孔子的人生其实是很不幸的。

人生第一不幸，早年丧父，孔子就遇到了。这种不幸对他后来的成长带来了好处。有的人会因此形成残疾心理，但孔子没有。这完全靠他后来的学习修养，弥补了这个缺陷。

单亲家庭容易有问题的，孔子就克服了这个问题。这个不容易的。所以，现在单亲家庭的教育要好好学习孔子，从他那里获取智慧才行。

生活的艰辛也为孔子毅志的磨炼带来好处。很不幸，在他十五岁的时候，母亲又去世了。“吾十有五而志于学”，母亲去世后，他就毫无牵挂了。那时候，他也能自立了，从此开始走向社会。一边生活，一边学习。真的很不简单！你想，生活在单亲家庭，母亲又那么年轻，把他养大很不容易啊。所以，孔子后来那句话：“唯女子与小人难养也。”这是他的亲身的感受和人生的写照。

孔子十五岁有志于学，二十多岁就开始开馆收徒讲学了。他这就属于少年老成的那类人物。这是他的人生经历决定的，因为他要靠自己生活。孔子育有一儿一女，儿子孔鲤。孔鲤这个名字来历很有意思。因为孔子是大学问家、大教育家、大政治家，主要是大学问家、大教育家。因为他只有三年的从政经历，但也很伟大。当时，鲁国的国君是鲁定公。孔鲤出生的时候，鲁定公送了一条鲤鱼来贺喜。孔子就随口说，那就叫孔鲤吧，名字这么来的。

但是很不幸，孔鲤也是生活在单亲家庭里。有两种说法，一种是孔子的夫人去世了，一种是离异了。这个就很难考证了，反正也是单亲家庭。所以，孔子养一儿一女，很不容易，挺艰难的。他还要照顾哥哥一家，因为他哥哥有残疾嘛。这个《论语》上有记载，他把自己的女儿、哥哥的女儿，以及自己的儿媳都张罗着嫁人了。因为孔鲤三十岁就去世了。也是留了一个儿子，就是孔伋，字子思，孔子的孙子。子思后来就跟着曾子学习。

所以，孔子很不容易的，三代都是单亲家庭。孔鲤去世后，儿媳还很年青，于是孔子征求她的意见，是愿意留下来，还是愿意走。如果愿意走，就给她找个好人家。因为他特别能体会单亲家庭的艰辛，他知道他母亲生活是很艰难的。他母亲三十一岁就去世了。后来就把儿媳当作女儿嫁出去了。所以，孔子是很开通的。他很人性化，很有同情心。这跟他人生经历有关系。我们从《论语》上可以看出来，他嫁女儿和哥哥的女儿，看人、择人的标准是和一般人不一样的。坐过牢的也照嫁不误。大家看《论语》就知道了，有个坐过牢的。所以，他看人的眼光就不一样，很独到。（子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。）

所以，孔子的生世和经历在《论语》中都得到了体现。那些话语都是他人生实践的结果。“唯女子与小人难养也。”这句话是他人生体验之后的感悟。因为这句话，孔子被骂惨了。因为他们不了解，如果了解的话，他们就会认为这句话讲得确实是很对。我们想想，确实是这样，很有道理的。

孔子的从政经历很短，只有三年。他从五十一岁开始从政，任中都宰。这个宰相当于县令。一年后又升任大司空，主管法律的，相当于现在法院的中层领导。然后一年之后又升为大司寇，就成为法院的院长了。三年三迁。他就只做了三年的官，后来就弃官不做了。为什么呢？因为当时鲁国国君的权利很小，实际上鲁国的三家大夫季孙氏、孟孙氏、叔孙氏掌握了权利。这个《论语》里都有描述。当时国君说话不算数，很窝囊，孔子看不惯，三家大夫很不高兴他，于是，五十四岁那年，他干脆辞职，离开了鲁国，开始了长达十四年的周游生活。所谓的周游列国，就是那个时候开始的。直到六十八岁，他才回到了鲁国曲阜。

这期间，他见了几十位国君，没有一个买他的账。因为那个时候，人们都急功近利，接受不了他推行的仁政的思想。他们要立竿见影的方法，要来的快，比如说，我要打败齐国，怎么才能做到？孔子肯定不愿意。意思就是说，你告诉我这个方法，我能赚多少钱。孔子肯定不干嘛。所以，在这十四年当中，他见了很多国君，都无法施展他的理想。所以，十四年之后，他回到鲁国后，就专心教学，整理文化典籍。其实他在周游的路上也是一边走，一边教学。

他有几十个弟子作为长随众，他走到哪里，这些弟子就跟到哪里。跟释迦佛是一样的，释迦佛的长随众是一千二百五十五个人。孔子没那么多，有时几百人，有时几十人，也是个很庞大的队伍了。孔子门下弟子三千，达者七十有二。达者，就是比较通达的人。就是七十二个贤徒。这在当时也很了不起的。

他开创了个人教育的先河，后来像书院这些都是从那里开始的。因为过去教育都是由国家掌管。孔子的弟子当中，什么人都有，各种各样的才能都有。七十三岁的时候，孔子就去世了。后来，传承孔子学说的有八家。所以，儒家后来又分成八派。你看，佛教到了中国也是分了很多宗派。因为不同的弟子，从孔子那里得到不同的教授，他有不同的体会，当然就有不同的主张，所以分成了八家。

在《论语》中涉及到的孔子的弟子就有几十个。从历史书籍查看，他的七十二个弟子都有名字记载，有的记载很简洁，有的稍微详细一点。他主要的弟子记载要详细一些，一些不主要的弟子就记载的很简洁，有的就只有个名字。现在孔庙里都供奉有这七十二位贤人的牌位。

儒家八派当中最能继承孔子学问的就是曾子这一学派。这一学派曾子传给孔子的孙子子思，子思又传给了孟子。这都是一百年以后的事了。荀子也属于八派之一。他是子夏的弟子。还有子张，也是八派之一。

四、孔子学问的来源

《中庸》里有：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这五点实际上就是孔子学问的来源。这也是我们每个人想拥有学问必然的途径。

第一个就是博学。“吾非生而知之。”我们不是生而知之者，是学而知之者，所以首先要博学，广泛地学习。要博学，必须要审问。就是要很恭敬地去问别人，问了以后还要审，就是思考。所以，孔子说不耻下问，他老人家就是不耻下问的典范。

《论语》里也有，“孰谓鲰人之子知礼乎？入太庙，每事问。”谁说孔子懂得礼节呀？这个人啥也不懂，到太庙去的时候，什么都要问，啥也不懂。太庙，就是指的周公庙。这等于是嘲笑孔子。这事儿后来传到孔子的耳里，孔子听了之后就笑了。他说：“是礼也！”这正是礼嘛。什么意思呀？我不懂才问嘛。不懂装懂，这才不合乎礼呢，那是虚伪。所以，这个礼是建立在坦诚的基础上的，建立在诚敬的基础上的。

慎思，就是问了之后，要有谨慎的思考。审问指有目的地去问，所以问之前要经过思考，我该问什么？没有意义、没有价值的不需要问。所以问之前要有个思考、反省，我哪地方不懂？哪地方懂了？哪地方需要问？哪地方不需要问？这是审问的阶段。

那么，问了之后，就要慎思，谨慎地思考。很谨慎、很小心，小心地求证嘛。什么叫科学？就是大胆地假设，小心地求证。这才符合科学的态度。所以，慎思就是很谨慎、很小心地去思考，才能领会这里面的精神。它是这个意思。

明辨。就是慎思了之后，才能确切地辨别真伪。他说这话有没有道理，哪地方有道理？哪地方没道理？你才能够知道。对我的修养是否真正有用，你才能辨别。

有了明确辨别之后，才能就笃行之。笃，认真。就是认真地去落实、去行动，老老实实去行持，踏踏实实去行持。行了之后，当然就知行合一嘛。王阳明后来提出的知行合一，就是根据这个来的。这是王阳明对这个话的总结。学问这两个字就这么来的。博学之，审问之，故名学问。要想有真正的学问，做到这五句话。

所以，孔子的学问就是这么来的。他说：“吾十有五而志于学。”孔子的时候，母亲去世了，他没有牵挂了，所以立志于学习，做学问。经过十五年的学习，“三十而立”。然后，““吾四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是他一生的描述，实际上就是用这五条来贯穿的。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”用这五个方面来完成了他这一生。

对我们后人来说，要想做学问，这五个方面是少不了的。这是做学问的途径，是道德修养的途径，或者说是成功的途径。不只是学《论语》，我们学习经论也是这个途径，最后必须要落实在行上，所以孔子才说：“学而时习之，不亦说乎？”这是整个《论语》的总纲，也是孔子一生的体会，都全盘告诉我们了。和盘托出嘛。从心所欲而不逾矩，就是自在嘛。我为什么得到自在，因为“学而时习之”。大家学习时候也要如此，这样才能得到快乐，才能享受《论语》。

五、孔子一生的写照

前面我们讲到，克已谦让、学而不厌、诲人不倦、忧患意识。这是孔子的一生的写照，他的道德修养都是这么来的。这个跟前面讲的学问的五条途径是相辅相承、不可分离的。克已谦让，这里面贯穿了那五个途径。包括其它几项都是贯穿了这五个途径，所以才有这样的结果。

我们先说“克已谦让”，在《论语》里面讲“克已复礼”，目的就是“归仁”。因为仁的思想是贯穿孔子一生的中心思想，也是儒家所贯穿的思想。

什么叫仁？“仁者，爱人。”（出自《孟子》）“仁者人也，亲亲为大。”（出自《中庸》）仁，看表面意思就是两个人。两个什么人呀？无非就是男人和女人，实际上就是涵盖了所有的人。就这个意思。一男一女嘛，就涵盖了所有的人。包含了所有的人，这就是仁。

因此，“克已复礼”就是先要克已，克服自己的私欲，克服自己的缺点，或者叫消除，或者叫祛除。刚才说了，“礼”必须建立在坦诚的基础上，实际上就是指达到一定的分寸，既不偏左，也不偏右，实际上就是中庸。目的是让自己先立起来，三十而立嘛。自己立稳脚跟才谈得上立人，自立立人。

克已就是自立，立人就是仁，就是归仁。“克已复礼”就是立已，“归仁”就是立人。只有归了仁，才能去立人。就这个意思。归仁才行仁，行仁就是立人，就是用仁的思想去教育别人，就是已立立人，已达达人。已不达欲达人，这是不可能的。已不立而立人，也是不可能的事情。

所以，克已复礼以归仁，就是立已的过程。用佛教讲的话，就是自觉的过程。佛教讲自觉，孔子讲已立。他就是三十而立了，自己先站稳脚跟了，然后再去完成觉他。就是立人，让别人也立起来。

谦让，在《论语》里面也是有很多描述的。不要张扬，要温良恭俭让。夫子哪么大的学问从哪里来的呀？“夫子温良恭俭让以得之。”《论语•学而》这是子贡对了老师的评价和赞赏，充满了誉美之词。

温，温和、平和；良，善良。善良，心才安。恭，就是谦恭、恭敬；俭，就是勤俭；让，谦让。这几句话都表达了谦让的风格。做人要谦虚、低调，忍让，这是修行很重要的途径，也是修忍辱的途径。没有谦让是没法修忍辱的。你骂我两句，我骂你两句。你来我往，没办法修的。所以，谦让是忍辱的基础。谦让也是忠恕。孔子的弟子曾子讲的忠恕。忠恕也是谦让的途径。

克已谦让，在《论语》里面有很多描述，在孔子那里也有诸多体现。无论是孔子的言语，还上他弟子的言语里面都表达了这种思想。这是孔子一生的写照，也是他完善人格的写照。

第二点就是讲的学而不厌。这是我们做学问或者是修行的基础，是成功的保障。做不到这点的话，干什么都不行。大家注意，学而不厌，不仅仅指的看书，不能这么狭隘地理解。干什么都是学习，看书是学习，打坐是学习，干活也是学习，待人接物也是学习，泡个茶、端个饭、扫个地也是学习。所以，学习不仅仅指看书，光看书的人是不会快乐的。

比如，我们看到新闻报道，说有个大学生，还是名牌大学的，不会洗衣服，料理自己的生活。他走到那里，妈妈必须跟着照顾他。有的人衣服脏了，换下来怎么办呢？邮回家去。这个先不说懒惰了，简直就是笨蛋。这个智商真是太低了。他认为学习就是看书，好象洗衣服不是学习。这种人将来有啥用嘛？哪个公司敢用他嘛？

所以，学习有广泛的含义，不仅仅是看书。就是说，该你做的事，你要愿意去做，要随缘去做，而且要尽可能把它做好，不能厌烦，学而不厌嘛。如果厌烦，心里面就会有障碍。

这才是真正的学习之道。所以，这个学习是全方位的，包括书本知识的学习，佛教讲的话就是闻思经教的学习。还包括日常生活、为人处事的学习和实践，就是行住坐卧，这些都是学习的场景。我们对这些学习都不要厌烦。如果你能这样去理解、贯彻的话，你会得到快乐。真的会得到快乐的。你也会给别人带来快乐。

有人看到刚才我说的那个新闻的时候，会有很多反应，有的觉得很奇怪，怎么会这样呢？有的觉得很吃惊，啊！还有这种人！先是惊讶，然后愤怒，最后就是鄙视：哎呀，学迂了！不同人看到这则新闻的时候有不同的反应。就像刚才说的，我的反应就是这个笨蛋。

所以，对于学而不厌，大家要广泛来看，全方位地去理解。

第三点，诲人不倦。只有通过“学而不厌”这个途径，才能实现“诲人不倦”这个目的。按照佛教来说，“学而不厌”就是自觉，“诲人不倦”就是觉他。自觉觉他贯穿这个过程。

“诲人不倦”是最麻烦的事情，所以，孔子在《论语》里面提出了很多这样的主张，因材施教，启发式教育。这些主张对现代教育都是有积极意义的。现在很多教育，不管小学、中学，还是大学，都是填鸭式的，也叫贯输式的教育。孔子的教育就属于启发式教育，因材施教嘛，从《论语》里面就看出来了。不同的人来问，他有不同的回答。这就是因材施教嘛。

比如，“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”还有，“子曰:事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 谏，建议。如果要给父母提建议的话，态度要温婉。如果父母不听的话，不要比父母还厉害。

我看过一则新闻，一个十四岁的小女孩在大街上，抽他父亲的耳光。问她什么理由啊？她说我不自由，我要自由。一个十四岁的小女孩向她父亲要民主、要自由。那好吧，你自由去吧，我们不管你了，你还能不能活嘛？活不了嘛，还没长大嘛。在大街上抽父亲十几个耳光，你看严重吧！很多当父母的，看了这个场景，心里是什么味道。哪天我的儿子也这样，我这个日子可怎么过？这个不好讲的，所以要反省一下。现在社会什么事情都有可能发生，这种事情在过去是没有的。过去真没有！

所以，因人而异，因材施教，是孔子育人方面很重要的体现。我们看《论语》就能明显地感觉到。由此，我们就可以学到很多东西。对于这种教育方式，在佛教里面，禅宗体现最为深刻，实行的最为彻底，可以说表现的淋漓尽致。不同的人有不同的风格。有的用棒，有的用喝。

你看，临济一喝，喝得你倒退“三千里”，你的烦恼都无影无踪了。当然也有喝晕的，他可能会说，啥意思嘛？这么没礼貌！你愿意说就说，不愿意说就算了，何必喝我一声，吓人一跳！我有心脏病。

还有德山棒，德山是四川德阳人。有人来问题了，二话不说，过来！过来干什么？你过来，我跟你说嘛。这人把头伸过去了。然后一棒，把人打晕了。有的人也会有这种反应，你为什么打我，按现在人的说法，你是侵犯人权。有的就给打醒了。哦，原来是这样！明白了！很感谢，又叩头又作揖的。站在一边有不明白的，就会感觉奇怪，被他打了，还感谢他呢？所以，不同的人有不同的反应。

过去这些手段，在现在不适用了。因为现在讲人权、讲民主，现在打香板都不行了。人家说你侵犯人权。所以，这些方法，一方面是因材施教，一方面还要与时俱进。在民主与人权的社会里，这些东西就不适用了。但是在个别人身上还可以适用，不能普遍适用了。

正是因为诲人不倦，所以孔门弟子在各个领域都有能手。按现在讲的话，都有高手。比如，子贡，他不但是外交家，还是成功的商人。在孔门当中，最多才多艺的就是子贡。他口才好，是个出色的外交家，凭他的舌头就可以退敌。这样的人不简单啊！一般是做不到的，凭什么要听你的。他多次化解鲁国的危机。齐国来打鲁国了，子贡自动请命出使齐国。他去了之后，经过一番游说，齐国撤兵了。效果就这么好！现在中国有这么个子贡的话，那不得了！纵横捭阖，要把美国玩得团团转。

同时，他又是个成功的商人。如果现在的话，子贡应该是世界第一富豪。在尊师重道方面，他也是做的最好的。孔子去世了，弟子们自动来守墓三年。他们走了以后，子贡又守了三年，一共六年。表达了他对老师的感情很深厚。

还有，孔子的活动经费大部分都是子贡提供的。因为孔子教书来者不拒，只要你愿意学，他都愿意教，而且给不给学费都无所谓。你有钱可以给，没有钱就不用给，而且有困难，他还给予帮助。因为他的弟子当中，有的很有钱，有的很贫穷。他就把有钱的拿给没钱的嘛。

再看子路，他擅长军事，是个军事家，一员武将。后来就做了大将军。还有，子夏擅长文学，公西华擅长礼仪等等。不同的人有不同的才华。孔子根据他们不同的性格进行不同的教育。这个跟孔子因材施教有很大的关系。

总之，总的特点就是诲人不倦。他把它作为一种快乐，这点是最难的，不容易做到。就像我们讲的的舍利弗的例子。那个人要他的左眼，他把右眼给他了。因为他事先没讲嘛，只说要眼睛。于是，舍利弗就把眼睛给他了。那个人却说，我要的是左眼，你怎么给我右眼呢？舍利弗就烦了，众生真难度啊！舍利弗一念退大乘，一念就成小乘了。这一念生起来就完了！所以，这是不容易的事情。

当然，我们这里推想，因为没有天生的圣人，这期间孔子肯定也有厌倦的时候，烦的时候，但是，他会不断修正自己，最后达到诲人不倦的程度。释迦佛也是这样嘛，他在做菩萨的时候，肯定也有厌倦的时候，但是通过调整成了佛了。

所以，我们现在有厌倦的心理也是正常的。比如老师教育学生，唉，这个学生太烦心了！确实有这种特别烦人的学生，教育起来很难的。打又不能打，侵犯人权嘛。现在有规定，不能体罚学生。过去不是这样的，过去是棍棒下面出孝子。什么意思？不打不成器，就是要打。过去父母或者老师教育孩子，该打就是要打，不打不行。

我们平心而论，适当的打一下还是应该的，因为有些习气、缺点，不用重手法，他改不了。当然，有些不用，说一下就可以了。所以轻重用法要结合起来。

这是我们讲的诲人不倦，它需要一个不断积累的过程，才能达到这个程度。这里面，我们一定要贯穿克已谦让，才能做到这一步。否则，不可能做到这一步的。

第三点，我们讲的就是忧患意识、忧患人生。

我们在讲孔子生平的时候，我们就能看到，他生活的时代背景，周朝天子已经没有实权，控制不了下面的诸侯国了。诸侯纷争，你打我，我打你。孔子所谓的礼崩乐坏。本来每年都要朝拜天子的，没人去了，门庭冷落。这个礼没有了。我只是举这么个例子，在很多方面已经没有用这些礼了。过去礼和乐都是有规定的，有标准的，什么级别用什么样的礼，什么样的乐。

现在也有的，也是分级别。比如，什么样的级别坐什么样的车，住多大的房子。办公室要多大，配不配密书，有没有专车，有没有保镖。这都是有规定的，级别不同，有不同的规定。

但孔子那个时候，好多都越级了。在《论语》里面，孔子痛恨鲁国的三家大夫。他们用的是周朝天子的乐舞，显然是违背了礼制。这个国君都不能用，所以这个事情就严重了，礼崩乐坏。孔子就生活在这个大背景下。

还有，孔子一生坎坷，充满了深深的忧患。忧患人生是孔子一生很重要的表现。古人有句话说的很好，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（出自《诗经·小雅·小旻》）这句话太好了！凡是做到的人，这一生都相对平安。

这点曾国藩做的最好。他本来是文官，但被授命平荡太平天国。平定之后，他的权利很大，占据了中国大半的军权。他要挥兵北上，那是很简单的事情。他的幕僚们私下沟通，干脆让我们老师当皇帝，但又不敢说。于是给曾国藩递纸条。曾国藩看了之后，把纸条吃了。什么意思？就是说，以后不能再提了，把这个想法烂在肚子里。大家一看，就没有敢提了。实际上这就是一种忧患意识。

这里面有很多种原因，一方面是他不想这么做，第二是他不想落这个骂名。还有，这里面有很多不确定的因素。因为这个命是前世所定的，没有做皇帝的命，就不能硬当。如果硬来的话，说不定自己的命，甚至全家的命都会不保。所以，太平天国之后，朝廷对他的封赏太多，把他和弟弟曾国荃封为侯爵。于是，他上奏朝廷不要再给加封和赏赐了，用不了这么多，消受不了这个福。功高盖主，结果是什么，历史上有很这样的教训。所以，一方面请求朝廷降低他的待遇，一方面决定解散湘军。因为手里握着这么一支劲旅，皇帝睡不着觉。如果皇帝睡不着觉了，下一步就会让你永远睡觉着。对于这点，曾国藩是非常清楚的。

他是时刻保持觉醒的人。韩信就不行，没有这个自觉意识，没有这个忧患意识。如果韩信是曾国藩的话，也不会有那种下场。所以，人应该有这种忧患意识。因为人的福报都是有限的。像曾国藩这样的功劳，很多人都充满了嫉妒，还有皇帝的猜嫉，假如他想挥军北上怎么办？所以，他就解散了湘军。

但是，解散了湘军，他手上就一点军权都没有了，皇帝想怎么整他就怎么整他。于是，他让自己的得意门生李鸿章组建了淮军，有了自保的底气。曾国藩就可以安心睡觉了。皇帝也不敢动他。这是从政的智慧。因为在从政这条路上，风险太大，提着脑袋过日子，跟领军打仗是一个道理。

所以，不只是在人生当中要有忧患意识，我们修行也时刻要有忧患意识，而应该有更深层的忧患意识。为什么呢？我们刚才讲的是外部环境的逼迫让我们有忧患意识，修行还有一层环境，就是我们内在的烦恼、习气时时刻刻影响着我们，所以我们要有一个忧患意识。

我们学习《百法明门论》就知道，我们有很多这种障碍，很多这种心理状态，需要我们去调整，作为我们深层的忧患意识，这样才能焕发我们的觉性，让我们成就。

所以，我们应该有两层忧患意识，一方面是社会大环境给我们的忧患意识，要保持清醒的头脑和觉醒的力量，不要受外部环境的影响，做到“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”通俗讲就叫夹着尾巴做人。这句话虽然不好听，但是很管用。在任何环境、任何时代都适用，当然并不是让我们做老好人，该坚持的原则要坚持，风骨长存。不讲原则会犯更大的错误，比如，敌人来了，就投降了。这个就不行了。

还有一层，就是对我们的习气要有清醒的认识，要时时刻刻去转化。

以上讲的四个方面，就是孔子一生的写照。他为什么这四个方面都做的很好？就是前面讲的从学问的五个途径，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”获得的。所以，我们要成功就要从这五个方面来入手。当然，孔子的这四个写照也是我们要努力学习的。

六、贯穿孔子一生的宗旨

《论语》里有：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

我们还原这个场景，一天，孔子给学生们开示：“吾道一以贯之。”曾参回答说：“是，是是。”就像当初佛陀拈一枝花微笑。大家你看我，我看你，都楞了，啥意思啊？佛给我们花干什么？只有摩诃迦叶笑了。释迦佛就说，好吧，那就送给你吧。孔子也是这样，只有曾子答应了。那些学生都面面相觑，啥意思啊？今天我们老师说什么呢？曾子为什么会说“是”呢？不懂！孔子一看大家都不懂，也没人问，就出去了。孔子走了之后，大家就问曾子：怎么回事啊？今天老师说这话啥意思啊？曾子就说：“我们老师的道、学问呀，就是讲的忠恕之道。”

忠恕，解释起来简单嘛，但做起来就不简单了。忠，就是尽已所能去做事情。上面是“中”，下面是“心”，意思是做事情要不偏不倚，要真诚。就是要凭自己的良心做事，这叫忠嘛。就是心里有个“中”，不偏左，也不偏右，合乎中道。

恕，上面是如，下面是心，如其心，什么意思呢？就是推已及人。就是对别人也这样尽心。这个做起来很难，首先我们很难保证我们这颗心就是中的，不偏的，很难免的。不偏就很难做到。

这是曾子的解释，“一”就是这个意思。其实，我觉得他这个解释并不确切。“忠恕”只是方法。曾子的解释只是方法的运用。按照孔子讲的“学而时习之，不亦说乎？”我们学习《论语》，了解《论语》，然后行持《论语》，最后达到合一嘛。我们的所学与所行合一。这才是讲道嘛，这才是合道。道就是合一的状态。孔子没有明说的，《论语》里有“夫子罕言性与天命”，就是孔子很少谈性与天命，大部分都是谈得的方法。他告诉你方法嘛，合一了，自然就合乎道了，就合乎那个本性嘛。

像《金刚经》讲的前面那一段，就是“着衣持钵”“敷座而坐。”那一段，实际释迦佛就是告诉你了，就这样，这就是道。这就是合一嘛。天天这样，天天在道中，难道还有另外一个别的？搞个花样出来才是道呀？那些奇奇怪怪的东西，就不是道了。没有神通，就不是道了，简直是胡说八道。他们就用这种平常来演述道。为什么说平常心是道，就这么来的。因为我们平时就看不起这种平常，觉得这个太平凡了。这个人看起来这么平庸，跟我们也没啥差别，肯定嘛，有鼻子有眼的，肯定没啥差别嘛。

就像善星比丘看佛一样，哎呀，他有啥了不起的，走路也不如我走得快，吃饭有时比我还吃得多，凭什么他是佛呢？我怎么越看越不像佛呢，就是一个老头嘛。我们人呀就是这样，就喜欢奇奇怪怪的东西。现在年轻人都是张扬个性嘛，我的发型就是跟你不一样，这叫潮流，这叫时尚。所以善星比丘记了一大堆佛的缺点，哪天哪天，佛又犯了一个错误，哪天哪天，他又说错一句话，干了一件蠢事。这是人的一种习气。他认识不到，其实道就在平常。

我们看孔子的一生，他不是富二代，也不是官二代。他很贫穷，又是单亲家庭。人生三不幸，他都有，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。如果从这个角度来讲，他好像还不如一般人，而这正是他了不起的地方，一般人早就垮了。就像祥林嫂，见人就说，说一遍又一遍。这正是孔子了不起的地方，克已嘛，他能克服这种不幸。

孔子一生的历程充满了艰辛，那些话都是他的亲身体会，知行合一嘛。所以，那种合一的状态，一般人是看不到的，只有颜回能懂，不过，子贡能发出这样的感慨，夫子的天命与性呀，不可得而闻也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”就是我们听不到。我们听到的都是讲的方法。那个东西本来是不可说的，离言说相的，本来就是不可得的，可得的是方法。就像我在这里说了半天，你们听到我的声音都是可得的，是一大堆无用的知识。而那个是不可得而闻的。

这是子贡的感慨，说明他已经意识到了。另外他还表达出一种遗憾，我们怎么能够体会，他那个“一”呢？那个道呢？怎么能合于道呢？他充满了遗憾，没得道。只有颜回做到了。所以，为什么说颜回是孔子最得意的门生。他与孔子能够心心相通，心心相印，以心印心，以心传心。曾子体会到的忠恕，只是一种方法。不过，他能体会到这个方法已经不容易了，但他比子贡还差一截。

毕竟曾子是孔子晚年的学生，小孔子四十六岁，是孔子周游列国后回来收的弟子。曾子的父亲曾晳也是孔子的学生，父子俩都是孔子的学生。曾晳是孔子早年的学生。孔子周游列国回来已经六十八岁，到七十三岁去世，只有五年的时间。曾子实际上只跟了他五年，那时很年轻，才二十多岁。但子贡的年龄很大了，至少也有五十岁左右了。当然是没法比的，他都跟孔子几十年了。因为孔子二十多岁就开始收徒，教学生涯有四十多年，接近五十年的时光。应该说跟释迦佛的教学时间是差不多的。

所以，子贡就充满了一种遗憾，或者是一种向往。所以，这里面体现的境界就不一样。当然，用“忠恕”这个方法是慢慢可以合道的。《论语》里面讲到的“子绝四：勿意、勿必、勿固、勿我。”这是弟子们对孔子境界的总结，是对孔子的评价。就是我们的老师已经没有这四样东西了：意、必、固、我，没有了、消除了。

意，就是臆测，凭空猜想。勿意，就是不会没有根据地凭空乱想、乱说，不随便臆测别人，不说不合礼的话，不做不合礼的事。这个是很难做到的，我们说的好多话，都是没有根据的话，做的很多事都是不合礼的事。

必，就是一定、必须。什么是一定、必须的呀？没有必须的，没有一定的。勿必，就是说不坚持已见，不一定非要这样。好多事情不一定非要这样。比如，同样做一件事情，这样做也可以，那样做也可以，不一定非要坚持自己的，不一定非要这样。为什么有的人善于采纳别人建议，这就是勿必的体现。

固，就是固执，坚持已见。坚持自己的对的，别人的就是错的。这个跟前面是密切相联的。孔子不坚持已见，只要是合理的就采纳。这点其实也是不容易的。因为人有执着，所以很难做到的。

勿我，就是对我没有固执，不在固执于我。这个就更难做到了，更不是一般人所能做到的。这个实际上也是道的体现，是对孔子得道境界的描述。像“忠恕”、“温良恭俭让”、“忠义礼智信”、“智仁勇”这些都是方法，是道的体现。

仁，是得道的途径，就是得“一”的途径，也是一种体现。我们想得“一”的话，就要克已复已归仁，去达到这个仁。同时，得到这个“一”后才能实现大仁。所以，这个仁既是途径，又是体现。就是“智仁勇”既是途径，又是体现。就是通过克已复礼归仁去合道嘛，去合一嘛。然后，反过来又能体现大仁、大智、大勇。

这是我们简单对孔子中心思想的描述。其实，在孔子那里都是要合道的。只不过，他因人而异，没有明讲，只是告诉了方法。他让我们去行，只要做到了，自然合道了。所以“学而时习之，不亦说乎？”自然就自在、快乐，要不然就会有烦恼。

所以，他更多的是给我们讲的方法和一些标准，从而达到这个道。他没有明说。这就要靠个人去领会、行持。还有一句话更能充分说明这点，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这句话就非常关键了！如果以我为中心，就不可能做到“学而不厌，诲人不倦。”“何有于我哉？”这里面哪有一个我呢？有我的话，是绝对做不到的。你会厌倦、会厌烦，唉，太不听话了！太难了！哎呀，算了，算了。哎呀，我要学这么多东西，算了，算了。

所以，必须要消除以我为中心的习气才能做得到。“默而识之”，非常关键！默，字面意思就是无言、沉默。进一步解释就是静，安静、沉静。识，观察、明了。

在南宋时有个洪智正觉禅师，是曹洞宗的一代祖师，创立了“默照禅”。与大慧杲禅师同时，大慧杲禅师创立了“话头禅”。洪智禅师的默照禅就是根据这句话来的。

过去，很多祖师都是大儒出身。就是佛教界的很多大德都是儒学出身。好多都是先学儒学，然后转过来学佛。他就是受这句话的启发。默，就是不说话，就是静虑，进一步分析就是没有妄想。识，观察、观照、反观。默照禅用功方法的特点，就是把心静下来，看着自己的妄想，就像猫跟老鼠的故事。

其实，我们修行就是玩猫跟老鼠的故事。是不是嘛？我们每个人都在演这么个故事。老鼠在屋里到处跑，猫还在大门口呢，胆子好大。猫过来了，老鼠开始警觉了，不行，要收心了！因为猫过来了，不收心不行啊。所以老鼠开始紧张了。猫一步步逼进，我们的妄想就一步步减少。

默照禅就这样的，看自己的心，看住，静静地看，看自己的心，观察自己的心。当没有妄想的时候，已经很静了，很静、很静，继续观察，继续反观。当没有妄想，照无所照，有的人就喜欢这种清静。喜欢清静也不对，喜欢清静仍然是法尘嘛，仍然是意识的法尘。修行人很多要犯这个错误，喜欢这个清静，认为这个清静是个大宝贝，会认为，啊，我见性了！坏了！犯错误了。这个清静还是法尘，还要继续反观，不住在这个静上。不住动，也不住静嘛。不能住在这个清静上，还要继续反照、反照，当你照无所照的时候，才能叫见性。

默照禅就是受了这句话的启发，所以这句话更能体现孔子的境界。这个实际上已经上升到道的境界了。要不然他绝对做不到“学而不厌，诲人不倦。”“默而识之”是讲怎么用功的，是讲的功夫，讲怎么修养的。但后人因为不学佛，对这句话会解释错误，就是解释不到位。没做过这个功夫，解释不到位，很肤浅的，就是一种文字上的解释，所以，他永远不会有这样的体会的。所以，他就做不到“学而不厌，诲人不倦。”

在世间做学问是做不到的，是不可能做到的。这是根本不可能的事情。就是你达不到那个境界，是不可能做到的。所以，不管你是什么教育家，大教育家也好，还是小教育家也好，没有做到“学而不厌，诲人不倦。”的，只有宗教家才能做到这两句话，因为他有宗教的情怀。要不然做不到的，不管是那个大教育家。

这一段描述的孔子的中心思想还是在道上，只不过，他更多的讲的是方法，所以“罕言天命与性”。就这个意思。到了后世的《大学》和《中庸》才对这个有了一些描述，等于是一个总结嘛，因为《论语》相当于孔子言行的汇编，是一本语录体的书，显得很松散，所以《大学》和《中庸》把它做了一个总结，也就是给我们列了一个提纲。比如，《大学》，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是三纲嘛，等于是列了一个提纲。接着，下面还有个八目，这实际上是讲的途径，讲的方法、途径。

而“默而识之”是具体用功的方法。下面的“知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。”把“止”作为目标嘛。我们就是要先确定一个目标，就是要“明明德”，就是要“亲民”，就是要“止于至善”。从佛教来讲，我要得道，我要成佛，这就是目标，“知止”嘛。就是知其所止，确立你的目标。所以，要树立志向，佛教讲发愿。我的愿是想成佛，我的愿就是求往生。

所以，儒家的教育注重少年时期就要孩子立志。立志就是确立目标嘛。少年立志，就从这儿来的。知止而后能定，心就定下来了嘛，因为确定目标了嘛，我就要这样。到最后那个“得”，就是有所收获嘛。这个是具体的可操作的方法。八目每一步都要用这个来贯穿、来实现，要不然实现不了的。

所以，“默而识之”也是一种很具体的可操作的方法。“知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。”这个是途径、方法。而“默而识之”就是它的结果，然后达到格物致知，诚意正心，一直到平天下。（“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”）最后实现“明明德、亲民、至善。”这么一个目标。

所以，孔子是用他的知识与行动给我们演述了合道的情景，他的一言一行都是“一”的体现，就是“道”的体现。这样做就能“随心所欲而不逾距”，那就是道嘛，那就是道的体现。所以说，孔子始终还是以道为中心的，他更多的是身体力行，言行一致，知行合一嘛，他是这样给我们演述的。他虽然没有像佛教那样给我们留下三藏十二部，只有一部《论语》，但是他已经给我们演述了这个道，就看我们怎么去挖掘了。

（待续）