《以斯帖记剪影》二：颠倒的人

亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

——《以斯帖记》1:1

他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。

——《以斯帖记》1:4

用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。

——《以斯帖记》1:7

末底改代表圣灵，哈曼象征肉体。

亚哈随鲁王代表"我们的魂"或者"我们的已" 。

彩色缤纷的魂 

魂不只是丰富的，而且是彩色缤纷的。因此，许多时候把一些魂的表现，当作灵的表现，分不清什么是属灵的，什么是属魂的。许多时候，我们低估了魂的本领，看见一些基督徒中间的运动，人数众多，发展迅速，就以为这必定是属灵的了。其实许多时候不过是魂的影响力，就像亚哈随鲁时候的版图一样，权力所及，自古实到印度一共一百二十七省。历史上多少风云人物都是大魂的人，不只留下轰轰烈烈的事迹，也吸引了不少景仰追随他们的人。

属魂的人又称天然的人 

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

——《马太福音》16:26

人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

——《路加福音》9:25

自己的生命等于自己。

凡以自己为中心而生活的人，就叫作"属魂的人"。一个人属"魂"是与生俱来的，所以又称作"天然的人"。

“魂”喜欢坐在宝座上，是昏君也是暴君

坐在宝座上：高高在上，发号施令，作威作福，不可侵犯。

昏君：昏庸、腐败、无能。糊里糊涂的听从哈曼的话。

暴君：专制、独裁、暴虐。随意废掉皇后。

王的宝座

以自我为中心

(根据原文)亚哈随鲁[王]字在以斯帖记里，提起一百六十九次，[王国]也提起了十一次，但是神和他的名字，一次也没有提到。

因此，整个故事是以亚哈随鲁作中心，他是主角。

自我为中心

因为以斯帖记处处充满我们[己]的影子，神的名字不见了。当我们的己抢尽光彩的时候，神悄悄地退到背后去了。神的同在和名字变得不明显，而我们的表现和名声，反而非常显着而响亮，得着人的称赞，使神的名和神的荣耀得不着称赞。

多少时候，我们"已"的生命太强，魂太活跃，锋芒太露，恩赐太大，即使我们让基督居首位，我们退居背景的地位，然而人明显看见的还是我们，而基督的荣美反而不见了。人似乎只看见一个爱主的人，但是碰不着我们所爱的主。 

圣灵不能得着见证的第二代，因着我们自己是那样的顽强，好大喜功，又有所谓属灵的丰富，人就很不容易看见主自己。当我们在祷告，或者供应话语帮助神儿女的时候，不知不觉就把我们自己的影子投在聚会中，这就变成教会的难处。

神眼里的两个人

亚当和基督。

亚当：所有旧造的人类。属地的伟人。

但以理解梦时看到的人像（死的）。

王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

——《但以理书》2:31-35

基督：所有新造的人类。属天的宇宙伟人。

保罗在大马色路上看到的人（活的）。

扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。三日不能看见，也不吃，也不喝。

——《使徒行传》9:3-9

亚当与夏娃、基督与教会

魂的能力

神当初赐予亚当魂的能力就是非常惊人的，比如他可以从容不迫的替所有动物命名。自从人堕落以后，神没有意思叫人发挥这些不可思议的潜能，相反地神的办法是魂必须丧掉的，十字架必须对付人堕落之后魂畸形发展的部分。

得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

——《马太福音》10:39

爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

——《约翰福音》12:25

一些不肯顺服基督福音的人，他们用克制身体的办法，达到发挥魂的潜能的目的，因而产生了一些不可思议的奇迹，其实这都在魂的领域之内。我们如果知道魂有多丰富，并且潜在的能力有多大，我们遇到这一类事情，就不会受迷惑了。 

魂的丰富 

因此我们的魂是从不同的角度来发展亚当的人格，并且流露在亚当里的丰富，这是魂最自然的表现。一个凭着魂而活的人，或者说一个属魂的人，充其量不过是让人看见亚当和在亚当里的最好，再伟大再荣耀也不过是金、银、铜、铁，都是从地里来的，脱不了属土的感觉。 

退化的人

这个在亚当里的巨人，不只每况愈下，而且是头重脚轻的。（金银铜铁泥质量递减）

因此，它是颠倒的人，重心升高，不稳定。

但以理书的人像

魂既是亚当的缩影，那么它不只彰显亚当丰富智能的一面，也自然表现亚当消极退化的一面，说到质的退化，魂特别表现了在罪污染后的丑陋面目，显于外的"暴虐"和"昏庸"。

愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

——《帖撒罗尼迦前书》5:23

最外面是我们的身体，感觉世界的存在，深一层是人的魂，感觉自己的存在，最深处是灵，感觉神的存在。

灵魂体的关系

人的身体应该在魂之下受魂的管理，而魂应该在灵之下受灵的支配。一个重生得救的人，圣灵住在人的灵里，如果人的灵让圣灵作主，自由的调度，那么全人自然就服在圣灵的管理之下。这样的人，就是正常的人。

灵魂体的范围

这位服在圣灵权柄之下的人，是蒙头的，所以人只看见下半圆，身体在最低下，魂次之，灵在魂的上面。当初在伊甸园中，神把人放在生命树面前，就是盼望生命树的果子进到人的最深处，作人的生命，来管理全人，因而产生了倚靠神的生活，这样的人和生活，就是神心目中的正常人的生活。 

生命树与知识善恶树

人拣选了善恶知识树上的果子，吃那果子的当天，亚当死了，不过不是身体的死，乃是人的灵死了。因为这一部分，因罪的缘故与神的生命隔绝，交通断了，灵失了功用。结果全人好象失去重心一样。

罪进入世界

为了求生存，魂必须起来肩负自卫、自养、自娱的责任，因此魂开始有了高度的发展。由于罪恶入侵的缘故，这个发展渐渐趋向于畸形，魂一再变形以致臃肿。心思、情感、意志都呈现退化现象，心思渐渐远离神，变得迟钝，结果产生了无神的思想，情感失去了纯洁，意志也受罪得污染而趋于薄弱。

七宗罪

相反的，肉体却愈过愈强，逐渐抬头，而超乎灵魂之上，本来魂应该受灵支配，现在竟然听从身体的话。抽烟、吸毒和醉酒等等，都是身体支配魂的例子。身体有一个愿望，魂就非执行不可，所以人就吃喝玩乐，不断寻求感官上的刺激，来满足他眼目的情欲，肉体的情欲。这样灵魂体颠倒的人，经过最少六千年的畸变，实在是一个老态龙钟的人，圣经称这样人作旧人，其实旧人就是老人。这个人是身体在最上面，其次是魂，再其次才是灵，这样的人，就是我们所说的"颠倒的人"。 

颠倒的人

旧约的人像：金→银→铜→铁→泥（人性的堕落）

新约的人：体→魂→灵（情欲的辖制）

亚哈随鲁是颠倒的人 

有一天亚哈随鲁王饮酒（酒精在他身体里发动），心中快乐（魂的情感受了刺激就快乐起来），忽然有个意念要让人看一看王后的美丽（魂的兴奋愈过愈强，就糊里糊涂地发号施令）。没想到王后居然抗命，他的意志就受了伤，一心一意地要抢救自己尊严，于是整个的故事就因此而展开了。

第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监，米户幔，比斯他，哈波拿，比革他，亚拔他，西达，甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

——《以斯帖记》1:10-12

按王常例，他应该与达时务的明哲人商量。那一些谋士就是国中的七个大臣，是代表我们魂里的心思说的，这些谋士是常常见王的面。可是他越过理智作了一件冲动的事，结果不可收拾，下不了台，尊严扫地，心想，你不给我面子，我也叫你不好看。

那时，在王左右常见王面，国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿，示达，押玛他，他施斯，米力，玛西拿，米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说，王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？

——《以斯帖记》1:13-15

此时此地只有一种建议听得进去，现在恰好有一个心思，能投王之所好，就是七个大臣之一的米母干，他起来发言"米母干"原文的意思就是"权柄发旺或是权柄开花"。他深知权力欲重的人，心里想的是什么！他于是迎合王的意思。

米母干在王和众首领面前回答说，王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因为王后这事必传到众妇人的耳中，说，亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来，她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行。从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字，各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

——《以斯帖记》1:16-22

他说：王后这件事不但得罪了王，并且有害于王各省的臣民，从此以后，要大开妇人藐视自己丈夫和忿怒之端。这是米母干贡献了一个最动人的说词，王若有什么激烈行动，那必定是为了全民的利益，为着帮助全国的丈夫们作丈夫。不能齐家怎能治国呢？一切牺牲包括废后在内，在所不惜。好一个爱国爱民，而不顾自己的好君王！

投其所好

这就是魂的德性。我们怎么失败，都能解释的。所以当你看见一位弟兄，一直在那里要求解释，你就知道有问题，米母干在这里讲话了。米母干投他所好，他最后能够产生一个教训，来解释他既有的行为，今天基督徒中间，为什么有许多似是而非的教训产生呢？因为无论什么样的行为，都有米母干来打圆场的。

所以要记得，我们变了形的心思是最会解释的，这就是今天为什么无神派产生的原因。"无神"是最没有道理的，居然也条条有理，你看见米母干的本领吗？为什么有许多弟兄姊妹向世界妥协，还能振振有辞呢？哦！我们这个人是倒过来的，所以当我们采取什么行动的时候，我们总会找出理由来称义那一个行动。听取米母干的建议结果是什么呢？最后亚哈随鲁王终于把瓦实提废掉了。

你的良心不会痛吗？

瓦实提在原文的字义是"最好"。当一个人还没得救以前，他身上最美好的部分是什么呢？不是人的身体，他不是人的魂，而是人的良心。你知道当人堕落以后，虽然人的灵死了，失去功用，但是神不肯放弃，还在人的里面留了一个最后的喊话筒，那就是人的良心。把良心拿走，人连得救的希望都没有。良心就是灵的三个功用中其中之一。所以请我们记得，当我们接受了变了形的心思的建议之后，有一个结果，就是把良心的感觉压了下去。这就是我们常常作的废弃瓦实提的事。我们不要以为我们不会这样作，其实我们这方面的本领大得很，我们总能在找到一个最冠冕堂皇的名义，最动听的理由，来把王后废掉。

当然不会！因为我没有良心

人家伤了我们，我们里面本能地就是要报复，但是我们怎么办呢？基督徒应该温柔，应该忍耐，背十字架，应该要像羔羊一样，但是另一个思想：这一口气非出不可。想来想去米母干说话了，等一等和人家打了平手。基督徒作了报复的事，良心居然平安得很，因为米母干把良心的声音压下去了，也就是说把瓦实提废掉了。

朕的良心不痛

总之，亚哈随鲁王废后的故事，是从酒精开始的，身体先受了刺激，就牵动了魂，身体超乎魂之上，故事演变下去，最后魂接受了米母干所代表的变形的心思建议，就把瓦实提年代表的良心的声音压在底下，这样，这个人自上而下：身体、魂、和灵，就是一个颠倒的人。