中国历代服饰赏析---魏晋南北朝服饰（一）

魏晋南北朝服饰

魏晋南北朝时期社会政治背景

阐述魏晋时期玄学、佛学对社会和政治产生的影响，以及服饰变化特点

壹、魏晋南北朝社会形态

曹魏：220－266（曹丕）

晋朝：266－420  

西晋：266－316（司马炎） 东晋：317－420（司马睿），

十六国：304－439

五胡指的是曾经活跃在中国北方的五大民族：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。 

十六国指前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵（刘渊公元304年）、后赵、前秦、后秦、西秦 、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉（李雄公元304年）。

南北朝：420－589

南朝：宋420－479、齐479－502、梁502－557、陈557－589

北朝：北魏386－534、西魏535－557、东魏534－550、北周557－581、北齐550－577

五胡乱华图 南北朝分布

贰、玄学产生的背景

玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之 门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。魏晋玄学崇尚《老子》、《庄子》、《周易》。

正始之音：何晏、王弼

竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸

“傅粉何郎”、“看杀卫玠”

竹林七贤

《世说新语》中关于竹林七贤的嵇康记载：

“嵇康伸长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧素素，爽朗清举。”或曰：”肃肃如松下风，高而徐引。“山公曰：”嵇叔夜之 为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。“

到东晋时，佛学蓬勃发展起来，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄， 玄学者论佛，成为一时风尚。一时间，“清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方士而独立，进而高谈清净无为之玄致。”

魏晋玄学对艺术产生了深远的影响，宗白华在《美学散步》中，描述：汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。奠定了后代文学艺术的根基与趋向。

叁、玄学影响下的服饰变化特点

烈女仁智图1 烈女仁智图2 烈女仁智图3 女史箴图 洛神赋图

（1）旧衣宽衫

《晋书》卷二七《五行志上》：“晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放， 舆台成俗。”

魏晋士人的时尚：嗑药形散、扪虱而谈

（2）翩翩风度

魏晋美男子多，各个玉树临风，风度翩翩，更有剃须、着女服的喜好。被正统认识称作妖服。

袿衣在其底部有裾，形成上宽下窄、呈刀圭形的两尖角，是贵妇的常服。东汉的经学家郑玄认为上三代的翟衣就是袿衣。所谓“杂裾垂髾”是也。袿衣在南朝演变为禕衣。隋朝皇后谒庙服亦袿襡大衣，祠郊禖以褕狄。而且逐渐被神化为神仙服饰。

（3）纶巾羽扇

（4）冷对世俗

山涛的小儿子山简出任征南将军，常常到园林水池游玩，酩酊大醉后衣冠不整骑马返回。当时有儿歌唱道：“山公出何许，往至高阳池。日夕倒载归，茗艼无所知。时时能骑马，倒着白接篱”。白接篱是一种白色的头巾。

（5）奇装异服

魏晋美男子多，各个玉树临风，风度翩翩，更有剃须、着女服的喜好。《南史》记载：“（刘）显悬帛十匹，约曰：‘险衣来者以裳之’众人竞改常服，不过长短之间。显曰：‘将有甚于此矣。’既而（周）弘正绿丝布裤，绣假种，轩昂而至，折标取帛”。

魏明帝喜欢戴织绣的帽子，穿不合礼法的衣服，有一次披着青白色薄绸的半袖见大臣，被大臣当场质问。何晏则是“好服妇人之服”，常常“动静粉白不去手”，“行步顾影”。北齐后主高纬就有这样的怪癖。他将内苑改装成“贫儿村”，亲自穿著褴褛之服，破衣烂鞋，袒褐赤足，蓬头垢面，污秽邋塌，在贫儿村里行乞要饭，藉此为乐。这应该是现代乞丐装的鼻祖。