涣卦：知道了它的来历，读懂它也不难！

​“丰亨豫大之言，壹倡于天历之世；离析涣奔之祸，驯致于至正之朝。”

从这句古文中，诞生了“离析涣奔”这个成语。而且，短短一句话含义丰富，一连包含“豫”、“涣”两个卦一一所以说，我们写文章要显得有文化，就要活用《周易》中的知识典故，这样才显得博学大气有深度。

言归正传，上回咱们聊了豫卦，今天接着聊64卦中的涣卦。

风水涣卦，下卦为坎为水，上卦为巽为风。天以风之疏散，化育群生；地以水之流通，贯注四海。涣，就是流散，离散(disperse、disappear)的意思。

涣：亨，王假有庙。利涉大川。利贞。

涣卦：亨通，君王亲临宗庙。利于渡过长期艰险，卜之吉利。

“涣”为“水流分散四去也”，引申为“帝王发布号令”，“涣命”指帝王的诏命，“涣号”指帝王的号诏，“收回成涣”就是收回己经发出的号令。

比如，我们可以这样造句一一“周文王在岐山祭祀，涣命天下。”

“王假有庙”，庙是一个象征。水波向四周散开，但却会有一个中心，水波是围绕这个中心散开的，这个中心就是“庙”一一犹如圣地耶路撒冷，革命摇篮井冈山，等等；又犹如现代企业的公司愿景、各行各业的文化理念，从具体到抽象，都可以是“庙”，都具有凝聚人心、号令四方的作用。

孔子在研究《涣卦》时说：“涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。”涣卦，亨通。据传，涣卦是天地否卦的乾四爻与坤二爻互换位置变的。否卦代表天地隔绝，上下不通，是一种难以化解的僵局。要打破僵局，就要移形“涣”位一一

上天派一个阳爻到地上去，地又派一个阴爻到天上来，二四易位，乾变为巽，坤变为坎。合起来就得到一个新卦一一风水涣卦。

刚来而不穷一一因为涣卦的九二阳爻自乾卦而来，其刚强之力源自于天，因此可以源源不断而无穷无尽。柔得位乎外而上同一一六四阴爻在外卦取得合适的位置(阴爻居阴位得位)，且与它上面的九五阳爻志同道合。

这样一概括，涣卦的特点就明白了一一风是乾下一阴生，水是坤中一阳生。风和水，在大自然中都具有“涣”的作用。风行水上，推波助澜，四方流注，天地否这盘棋也就下活了，所以古人赞叹说，“涣”之为用甚神矣。

初六：用拯马壮，吉。

初六，果敢有为地及时施予拯救，吉利。

“坎者，险也”，初六一开始便陷入坎险之中，如何拯救它呢？初六与九二最近，九二来自于乾卦，八卦类象中，乾为马，所以“马壮”指九二，象征着自强不息的正义力量。

唐朝程骧(xiāng)父亲原是强盗，前半生累积了百万家财，到了后半生洗白了，所以程骧自小就不知他父亲干过啥事。

有一回，程骧犯了错，程母骂他:“此种不良，庸有好事耶！”程骧问:“我是你亲生的吗，亲生的你说话这么伤人呢？”程母就把过去的事全说了。

程骧知道了真相，难受得好几天吃不下饭。于是把家财都散发给贫民百姓，又发奋读书。后来他的品行和学问都很出名，连宰相都成了他粉丝。

《象辞》说：初六之所以吉利，是因为初六阴爻居于九二阳爻之下，受到正道指引。就像程骧能够迅速地散尽不义之财，并通过求学上进实现自我拯救。

九二：涣奔其机，悔亡。

九二，涣散之时抓住机遇，及时脱离险境，才能令悔恨消亡。

第五次反围剿失利后，为跳出敌人包围圈，红军离开中央苏区，强渡大渡河、飞夺泸定桥，摆脱了蒋介石的包围，避免了全军覆灭，这就是“涣奔其机”。在长征途中，如果没有坚定信仰，换成一般的军队早就溃散而逃了，红军却在艰难险阻中完成了震惊世界的二万五千里长征。

九二一爻，其上下阴爻原本都是坤卦中的，坤为众。九二受天之命聚合众人，在下卦中起关键作用。九二的使命，就是率众战胜险难，渡过涣亡危机，这是“百折不挠，自强不息”的乾道精神。

六三：涣其躬，无悔。

六三: 涣散其自身，没有悔恨。躬，亲自、自身。

1000多年前南北朝，有一个叫高欢的青年，从洛阳城办完事回家后，忽然让人把家中财产全收拾出来，通通打包变卖。亲戚们都莫名奇妙，这是要当败家子的节奏啊？高欢却说：“现在我们身逢乱世，钱财不是你想守就守得住的。终有一日，我要改变这个污浊的乱世。”于是散尽家财广结四方朋友，很多英雄豪杰都来投奔。高欢后来果然白手起家建立北齐，史称神武帝。

《象》曰：涣其躬，志在外也。钱财是一种资源，成就大事的人不惜涣尽自已的资产，换取志向的实现一一为此倾尽自身所有也是值得的！

六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。

六四，涣散人群，大为吉祥；把小山涣散而重新聚合成为大山，这不是平常之人能够理解的。丘，山丘。匪，非。夷，平常。

在抗日战争时期，强敌来犯时，我们的游击战士立刻化整为零，散入深林(涣其群)，看起来是作鸟兽散，实则让敌人回回扑空，次次抓狂；一有机会，战士们又马上聚沙成丘，出现在敌人意想不到的地点(涣有丘，匪夷所思)，毫不费力给他们来一个当头痛击，轻松取得胜利。这种游击战术把日本人搞得生不如死。善长打游击的人IQ都200，思维很活，秒杀一般人的平常脑力。

六四阴爻原是坤卦中来，所以是非常接地气的，它从群众中来，到群众中去，随时出入像风一样自如，尽显“以柔克刚、因事制宜”的涣化之妙。当然“涣”的只是表面形式，内在核心是紧紧联在一起的，所以随时能聚沙成丘，爻辞曰“元吉”。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

九五，君王向天下发布涣令。“涣汗”，特指帝王发号施令，像汗水一样出于身而不返。“涣王居”，王把居地分给百姓，得到大家的支持，没有过咎。

五代后周世宗皇帝柴荣，在位期间励精图治，南征北战，政治清明，百姓富庶，被史家称为“五代第一明君”。

柴荣刚即位时，汴京(今开封)遍地是违章建筑，拥挤不堪，车辇难行。他亲自制定汴(biàn)京改造工程，遭到当地居民反对。柴荣说:“这事早晚得做，好处几十年后大家自然看得到。”于是发布诏书，令官员在扩建过程中要照顾好百姓，官府公共设施建完后，剩余土地分给百姓自由建造，沿河民居统一栽花种树。汴京新城建成后，果然人人欢喜，百姓没有说不好的。

五代时期连年战乱，很多逃兵、强盗、罪犯混到寺庙做和尚，本是助世劝善的佛教，成为了藏污纳垢之所。后周和尚达百万人且不缴税，造成田地荒芜、国税穷竭。柴荣诏告天下，令不耕田、不织布、不服役、不纳税的僧尼还俗转事农桑。当时钱荒严重，于是又下诏熔炼佛像铸钱。

世人皆担忧“报应”，柴荣却毫不畏惧：“各位不要多虑！佛是以善道度化世人的，有心向善就是供佛。那铜像岂是所谓的佛呢？佛为了利益他人，就算是头颅、眼睛都可以布施给别人。如果朕的身体可用来救济民众，朕也在所不惜！”

司马光说: “若周世宗，可谓仁矣！不爱其身而爱民；若周世宗，可谓明矣！不以无益废有益。无偏无党，王道荡荡。大邦畏其力，小邦怀其德。世宗近之矣！”

因为柴荣年少时家中经商，在全国各地设立商号，经营瓷器、茶叶等生意，百姓说他是天财星君转世，救民于水火之中。此后，柴荣就一直被广大中原地区人民奉为财神，又称作“柴王爷”。

九五在天子之位，既中且正，可以号令和接济万民，当然是不会有咎害的。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

上九，人身血脉以流通为安，以郁结致病。“涣其血”则体气舒畅，“去逖出”则忧患消除，“逖”，是忧的意思。这样就不会有灾难。

有人曾说中国历史只有两个半人，一个是孔子一个是王阳明，而那半个就是曾国藩。当年，曾国藩挽狂澜消灭太平军后，湘军总数已经达到30万人，曾国藩帐下更是人才济济，精英汇集，清廷便对他有了猜忌。曾国藩当然心知肚明，于是主动上奏裁撤湘军，自剪羽翼，最终使皇帝放下心来。由此而安度余年，还被誉为一代中兴之臣。这就是“涣其血，去逖出”一一表面上是大涣血，实则是立德保身，消除隐患。

小 结

涣卦的下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风一一水之散，万派分流；风之散，四郊遍被。涣卦对应的是“流散”的局面。我们平常经历的事物，如疏散钱财、消灾散险、解散朋党或小团体等等，都与涣卦相关。

唐代名臣陆贽说:“散小储，成大储。”“涣”对当世的意义和启示也可以总结成这样一句话一一只要人人都消散一些自私自利之心，散让一些自己的小利益，才能促成社会的大利益，成就天地之间的大事业。

初六用拯马壮，在流散之局中，以乾之刚健正其性命，这是涣卦的基本态度；九二涣奔其机，涣散之局，当应天机，机不可待，所以是“奔”；对应乾四爻“或跃在渊”，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，正是“万水千山只等闲”；保持持中(不偏离事物本质)、刚正、自强的心态，伺机而动，这是涣卦的关键所在；

六三涣其躬，散尽自身所有，只为追求志向，没有悔恨，这是涣卦的行动理念。六四涣其群、涣有丘，是全卦第二个机要，对应坤二爻“直、方、大；不习，无不利”，地道广大无边，充份依靠地利，随形而涣，涣亦有道，变化无不微妙，这是涣卦的操作指南；

九五涣汗其大号涣王居，对应“王假有庙”，是涣卦的宗庙，也是涣的核心，以用“发汗”来比喻君王号令，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽；上九涣其血，挥汗洒血的一路走来，终于来到涣卦的终点，远离了坎坷与风波，沟浍污浊，得水而流通；云雾阴冥，得风而消融。风平浪静，危险涣释，即将进入下一个新的阶段。