【传习录读书札记52】学问之要，惟在志诚

第103条原文：

先生谓学者曰：为学须得个头脑，功夫方有着落，纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个“义袭而取”，只是行不着，习不察，匪大本、达道也。

又曰：见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是见未得。

“头脑”是主宰的具象表达。做学问要有宗旨引领，日常的功夫才能有所依托，一旦功夫脱离了宗旨，只要提醒一下就可以回归正途，就像大海行舟，如果偏航了，修正一下船舵就可以重回正确的航线。

“义袭而取”、“行不着、习不察”，上条刚解读，此处略。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”只要懂得致中和的宗旨，遇事就很容易明白怎么下功夫。如果在此一事上明白，在另一事上就想不通了，那就是做学问的宗旨还没把握住。

第104条原文：

或问：为学以亲故，不免业举之累。

先生曰：以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：“惟患夺志。”但恐为学之志不真切耳。

“为学以亲故，不免业举之累。”此句句读有问题，我认为“为学，以亲故不免业举之累”方妥。作为父母，总是希望孩子能够科举及第，光宗耀祖。太史公司马谈就对司马迁说过：“扬名於后世，以显父母，此孝之大者。”有人就认为，听命父母，会妨碍、拖累自己做真正的学问。

王阳明不同意这种看法，他反问道，种田赡养父母，难道也会妨碍做学问吗？

北宋五子中，周敦颐、邵雍和程颐均未参加科举，或科举不第，但张载和程颢都是进士出身，王阳明参加了三次科举才中的进士。可见，是否科举及第与做学问没有关系。王阳明科举失败以后曾说：“落第不是耻辱，耻辱的是因落第而沮丧。”

“先正”，亦作“ 先政 ”，即前代的贤臣、贤人。此处指程颐，程颐字正叔，当属巧合。程颐落第以后，再没参加科考，他说：“故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”程颐无意于仕途，方才放弃科举，并不是科举妨碍了做学问，关键是自己有没有失去了做学问的志向。程颐的说法和王阳明的说法，都是一个意思，如果科举会妨碍做学问，只能说明自己立志不够坚定、恳切罢了。

为什么呢？因为心即理，致良知只能在自己的心上下功夫，外物不会成为拖累，真正的障碍是自己的内心。科举也是心外之物，成败得失都不会影响致良知，关键只在自己诚心立志。

第105条原文：

崇一问：寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？

先生曰：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从命”。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？

“意思”，志意、思虑。忙，多而乱，纷杂之义。

学生欧阳德问，脑子里总是有各种各样的想法，有事时如此，没事时也如此，这是怎么回事？

王阳明说，天地阴阳之气周流不止，万物生生不息，千变万化，但秩序井然，因为天地运行自有其道，一切变化都由它主宰。人也一样，如果做学问有明确的宗旨，心中有准绳，即使俗事纷扰，来往应酬再多，自能从容应对，如果心中没有主宰，任由意气狼奔豕突，脑子怎么能不忙乱呢？

当初王阳明走出龙场驿站，朝廷委任他为江西吉安府庐陵县知县。历史上，庐陵是个牛人如毛的地方，宋代欧阳修、杨万里、文天祥、胡铨、周必大、明代解缙、杨寓都是庐陵人。“三千进士冠华夏、一门九进士、父子探花状元、叔侄榜眼探花、隔河两宰相、五里三状元、九子十知州、十里九布政、百步两尚书”说的都是庐陵。

可是，王阳明上任的时候，该县却是讼棍蚁集，县衙每天接到的诉状有上千之巨，王阳明从容应对，“起尹庐陵，卧治六月而百务具理，有声。”

学生周道通也做过县令，整天忙得疲于奔命，于是就向王阳明请教其中的秘诀。王阳明说只要做到“致良知”三个字，所有的问题都可迎刃而解。

“天君泰然，百体从命。”语出范浚《香溪集》。

范浚，婺州兰溪香溪镇人，宋朝著名理学家、教育家、诗人。祖父范锷、父亲范筠皆官至上柱国，封国公。范浚有兄弟十人，他排行第八，除老二为举人外，其余八位均为进士，人赞"一门双柱国，十子九登科"。范浚天资高迈，治学精深，以贤良方正七次荐举于朝，但不满秦桧滥权，坚辞不仕。朱熹曾两次去拜访他，死后又亲临吊唁，故香溪范氏宗祠有楹联云:“朱子三方地，朝廷七聘家。”

“天君泰然，百体从命。”天君，心也。《素问》云：“心者,君主之官也，神明出焉。”清末有一本武学著作《艺学纲领总论》对这句话的解释颇为贴切，可资借鉴。其云：“夫人之精神蕴于心，而注于目。由目散于四肢，达于百骸。必天君泰然，而后百体从命。”