可否临终再念佛？
问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？
答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。
向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：
一者善友未必相遇，故无劝念之理；
二者业苦缠身，不遑念佛；
三者或偏风失语，不能称佛；
四者狂乱失心，注想难成；
五者或遭水火，不暇至诚；
六者遭遇豺狼，无复善友；
七者临终恶友坏彼信心；
八者饱食过度，昏迷致死；
九者军阵斗战，奄忽而亡；
十者忽坠高巖，伤坏性命。
如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。
如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救尔不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不得了也。
直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。
更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。
更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。
更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。
更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。
更饶尔清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。
尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道「且做世间事业」，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！
且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来「不体道本、广造伽蓝」等戒。岂不见道：「有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！」祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？
又不见死心禅师道：「世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：“待老来方念佛”。好教尔知黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣！」
古人云：「莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。」又云：「自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧看得部经，烧得陌纸，春三秋九做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，着甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。」复引古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯，日里把秤称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断。」
死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？
当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！
问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？
答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」又云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无间者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。
