以何种姿势阅读《道德经》？

      《道德经》没有原版，只有不同时代留下的版本，无论是文句还是断句皆不相同，有1973年出土的长沙马王堆帛书甲本乙本，有严遵的《老子指归》，有河尚公注解本，有王弼注解本，有1997年郭家店竹简本，有韩非子的《解老》《喻老》，有王安石注解本，林林总总，不下一千多种。文字出入很多，所以后人多有质疑，《道德经》非一人所作，非常难能可贵的是，不同版本之间，框架和基本思想保持一致。而不像《红楼梦》，狗尾续貂。

      《道德经》没有一句话没有歧义，比如全书第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。全书最后一句：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。你会看到不同版本的解读，差异很大。这一方面是由于古文字，词汇少，字义宽泛模糊，没有主谓结构，没有断句造成，另外最重要的是老子的境界高妙，不以人为中心，是从宇宙角度来谈道说德。

        所以，解读《道德经》首先要在版本上做出选择，其次要在方法论上下功夫。

        一，从宇宙观入手，不以人类为中心，以上帝的全知眼视角，去观察人类在自然界的位置，来观察思考人类的所思所行，方能为天下贵。

        二，以西方《诠释学》来解读理解，核心要义是看它“想说什么，在说什么，能说什么，该说什么”，这可能也是读其他书籍该有的姿势，比如，文中共出现了50个“善”字，既有名词“善良”的意思，也有连接词“善于”和形容词的意思，第七十九章：天道无亲，常与善人，其中的善就是擅长，善于的意思，而非善良的意思。吾何以知其然哉！以此！

      三，以经解经 ，解读《道德经》时，有些用词，不同版本之间有差异，比如有的版本第二十章，第一句话是“绝学无忧”，有的版本第一句是“唯之于阿”，虽然说原版是不分章节，没有断句，但作为后人，究竟哪种断句更为合理，容易理解呢？这就要从十九章的内容来看，十九章开头的三个排比句“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，既然上有三个排比句，那接下来也必有后三个排比句来对应，“少私寡欲，见素抱朴，绝学无忧”，这样无论是从对仗，还是从朗读的韵律，都应如此，所以，有的版本把“绝学无忧”，放到二十章，颇为不妥，也甚可笑。同样，在第二章中第一句“天下皆知美之为美，斯恶矣”，美与恶相对，在第二十章第二句“美之与恶，相去若何”，就很自然一致，但大陆常见版本却是“善之与恶，相去若何”，前后不一致，故去彼取此。

      四，联系自己的经验去悟，究竟什么是“无为”“不争”“不害”，“无为”是一点不为吗？现代社会竞争这么激烈，能“不争”吗？天之道真的是利而“不害”吗？结合现代认知心理学，生态学等等学科知识，结合自己的经验，加上天赋异禀，常无欲，以观其妙，常有欲，以观其繳，不断精进。

        真正的悟道，不可言说。虽不能至，心向往之。或许那是一种自由自在，妙不可言的境界。

                2020年4月于常州为与斋